02172019Важное:

Знамения Судного дня

 

Смуты и испытания в пророчествах ислама

 

Арифов Сейран Осман огълы

 

Предисловие

 

Ученые ислама уделяли большое внимание хадисам, в которых пришли пророчества последнего времени. Эти хадисы приносят полезные знания, которые воспитывают мусульманина, внушают ему страх перед Аллахом, вселяют веру в могущество Аллаха и Его власть. Поощряют верующего к совершению праведных дел и избеганию грехов. Также, эти хадисы раскрывают часть будущего, которое возможно затронет верующего в этой жизни, или однозначно затронет верующего после его смерти. Также, эти хадисы подтверждают правдивость посланника Аллаха, Мухаммада, мир ему.

Важное примечание: в этой работе я старался ограничиватся хадисами, которые достигают степени достоверных или хороших. Слабые хадисы упоминаю только если они не очень слабые и не ложные, и сделано это с целью дополнения или разъяснения к достоверным или хорошим хадисам. Слабые хадисы приводятся здесь в небольшой мере, на самом деле их очень много, но я не вижу нужды приводить их всех, особенно если многие из них повторяются в своем содержании. Аллах лучше знает.

Имам Бухари в последней части своего сборника, собрал эти хадисы в книге «Фитан», т.е. смуты.13/ 2-97. Имам Муслим часть этих хадисов приводит своем сборнике, книга Иман. 2/167-238. Также, в книге Смуты и знамения Часа.  18/ 2-92. Абу Дауд приводит эти хадисы в «Сунан», книга Смуты и войны. 4/94-125. Имам Тирмизи в «Сунан», книга Смуты. 9/2-122. Ибн Маджа, «Сунан», книга смуты. 2/1295-1372. Нуриддин Хайсами в «Муджмауль заваид», книга Смуты. 7/220-351, и 8/ 2-14. Другие ученые ислама, собирали отдельные труды по хадисам пророчеств последнего времени, например, книга «аль Ишаа ли ащрати саа», имам Мухаммад Барзанджи. Это большая книга, достигает триста страниц. Также книга «аль Изаа лима кана уа якуну бейна едей саа», шейха Сиддика Хасан Хана Хинди. Эта книга достигает двести страниц. Также, отдельно изданы части из трудов по истории Ибн Касира и Куртуби, в которых они приводили хадисы пророчеств и знамений последнего времени.

Теперь необходимо ознакомится с понятиями, которыми обозначают, хадисы пророчеств о последнем времени.

«Фитна» – испытание, смута, провокация, разногласие. Эти и многие другие значения несет в себе слово фитна. Слово «ибтиля» также близко по смыслу, но может нести значение наказания. Слово «мальхама», еще одно слов, которое использовалось в хадисах, означает сражения, войны, кровопролитные столкновения. Если при фитна ложь и истина смешаются, тиран и жертва смешаются, люди запутаются кто злодей, а кто добрый, где истина, а где ложь. При мальхама, смута будет, но истина и ложь будут ясны и различимы.

В арабском языке слово фитна использовалось в значении обработки металла с целью его очистки. Например, для проверки чистоты золота и серебра.

В Коране это слово использовалась множество раз. Например: «Вкусите ваше искушение (наказания), которое вы торопили», (Рассеивающие 14) и «Того, кого Аллах желает подвергнуть искушению, ты не властен защитить от Аллаха», (Трапеза 41).

В значении мучение и наказание: «Они посчитали, что не будет наказания (искушения), и потому стали слепы и глухи», (Трапеза 71). В значении заблуждение и введение в заблуждение: «Стражами Огня мы сделали только ангелов, а количество их сделали искушением для неверующих, чтобы удостоверились те, кому было даровано Писание, чтобы усилилась вера у верующих, чтобы не сомневались те, кому было даровано Писание, и верующие, и чтобы спросили те, чьи сердца поражены недугом, и неверующие: «Что хотел Аллах этой притчей?» Так Аллах вводит в заблуждение, кого пожелает, и ведет прямым путем, кого пожелает. Воинство твоего Господа не знает никто, кроме Него. Это же – не что иное, как Напоминание для человечества», (Завернувшийся 31). Экзамен и проверка в аяте: «Воистину, ваше имущество и ваши дети являются искушением», (Взаимный обман 15). Испытание, которое может стать причиной греха и преступлений: «Знайте, что ваше имущество и ваши дети являются искушением и что у Аллаха – великая награда», (Добыча 28). Провокация и разногласие: «Те, чьи сердца уклоняются в сторону, следуют за иносказательными аятами, желая посеять смуту», (Семейство Имран 7). Проверка искренности: «Не равняйте обращение к Посланнику среди вас с тем, как вы обращаетесь друг к другу. Аллах знает тех из вас, которые уходят украдкой под прикрытием. Пусть же остерегаются те, которые противятся его воле, как бы их не постигло искушение или не постигли их мучительные страдания», (Свет 63).  Многобожие: «Сражайтесь с ними, пока не исчезнет искушение», (Добыча 39). Вероотступничество и предательство в аяте: «Смута страшнее убийства», (Корова 191). В различных аятах это слово использовалось в близких значениях, которые, в общем, сводятся к смыслу испытания или беда.

Мы должны вспомнить, что предсказания посланника Аллаха, мир ему, делятся на несколько категорий. Первое, это пророчества обычных событий, смут, испытаний, побед и поражений, которые произойдут в будущем исламской уммы. Второе, это признаки Конца света. Признаки конца света делятся на малые и большие признаки, которые будут подробно разъяснены здесь.

Очень важное примечание: хадисы, которые мы приведем здесь, имеют разную степень достоверности. Это и достоверные хадисы, среди которых некоторые достигли степени мутаватир,[1] которые однозначно были сказаны нашим пророком, мир ему. Другие хадисы степени ахад, они достоверные, но существует вероятность ошибки в передачи. Другие хорошие хадисы, также как и слабые, в которых ученые хадиса разошлись. Поэтому, очень важно для читателя понимать, что некоторые вещи, переданы в хадисах, могут быть спорными, как разногласие относительно Мехди. Это область иджтихада, в которой нельзя порицать, или обвинять в заблуждении или неверии.

И мусульманину, как бы не было интересно читать эти пророчества событий, потрясений и испытаний, которые происходили или еще произойдут в умме, необходимо понимать, что некоторые хадис пророчествующие смуты и катаклизмы, спорные. Они не входят в основы веры,  как правило, ни к чему не обязывают, не несут прямой практической пользы для верующего.

Отсюда, необходимо соблюдать и понимать несколько правил в обращении с хадисами о будущих событиях:

Во-первых, если хадисы пророчеств достоверны, и содержат важные предупреждения, наставления, мусульманин обязан верить во все, что сказал пророк, мир ему.  Делать выводы, принимать определенные меры, исполнять приказы. Мы можем найти и хадисы, в которые содержатся приказы посланника Аллаха и его запреты, что обязует мусульманина соблюдать их.

Во-вторых, если хадис пророчеств не достигает степени мутаватир, достоверность его передачи не единогласна среди ученых хадиса, никто не может считать веру в это пророчество обязательным, и отрицающий не может быть обвинен в неверии. Если доказательство твердые и однозначные, тогда это вопросы веры, если доказательства спорные, тогда это тема дискуссий между учеными, в которых запрещено обвинения в неверии. Например, отрицание некоторыми учеными прихода мехди.

В-третьих, некоторые из этих сообщений не несут пользы для каждого отдельного мусульманина, и нет необходимости всем рассказывать об этих событиях. Более того, многие из хадисов пророчеств не понятны для большинства мусульман, вызывают домыслы и разнотолки, ошибочные трактовки, приводя к бесполезной трате времени на споры и разногласия.

Некоторые пророчества Мухаммада, мир ему, раскрывают сокровенное, как из прошлого, настоящего, так и будущего. Одни ясны и понятны, другие остаются спорными, и вызывают много вопросов. Одни конкретные, говорят об  одном конкретном событии, другие сообщают об общих явлениях, или даже продолжительных процессах. Одни говорят об обычных делах, другие о чудесах, сверхъестественных явлениях, нарушающие привычные законы мироздания. Поэтому, посланник Аллаха, мир ему, запретил рассказывать людям то, что они не смогут понять, или ошибочно поймут. Он сказал: «Неужели вы хотите, чтобы они назвали Аллаха и Его посланника ложью?!»[2].

В-четвертых, дозволено связывать научные и исторические факты с хадисами, в которых пророчествуются будущие события, если соответствие между этими фактами и пророчеством полное. Если хадис достоверный и слова его однозначные, не вызывают разнотолков, и сказанное полностью соответствует историческому факту, в таком случае разрешено говорить о том, что в хадисе говорится именно об этом событии. Например, хадисы о Даджале, йаджудж и маджудж, Мехди. С оговоркой, что есть разногласия относительно достоверности хадисов мехди.

Пятое: необходимо понимать, что хадисы пророчеств делятся на три категории. Первая: предсказание общих событий, которые по своей природе могут повторяться многократно в течение истории. Например: «рабыня родит свою госпожу, а босоногие и нагие пастухи будут соревноваться в постройке высотных зданий…». Вторая категория: предсказания событий, который произойдут первый раз, и это будет признаком конца света, как хадис о восходе солнца с запада. Третья: хадисы, которые могут относиться как к первой, так и ко второй категории. Это вещи, которые могут произойти первый и один раз, и могут повторяться несколько раз.

 

Пророчества Корана и сунны

 

С помощью Аллаха, постараемся пройти по основным пророчествам посланника Аллаха, мир ему, и бросить свет на понимание этих сообщений.

В Коране были косвенные сообщения, предвещающие некоторые события в жизни посланника Аллаха, мир ему. Например, относительно худейбийского договора, Аллах сказал «Аллах остался доволен верующими, когда они присягали тебе под деревом в Худейбии. Он знал, что у них в сердцах, и ниспослал им покой и вознаградил их близкой победой», (Победа 18). Это обещанная победа Аллаха, стала результатом этого мирного договора. Но эти плоды стали явными не сразу, а после ниспослания этих аятов.

В суре Победа«Когда придет помощь Аллаха и настанет победа,
Когда ты увидишь, как люди толпами обращаются в религию Аллаха,
Восславь же хвалой Господа своего и попроси у Него прощения. Воистину, Он – Принимающий покаяния
».

Здесь говорится о приближении завершении миссии посланника Аллаха, мир ему, и скором переходе пророка в иной мир. Именно так толковал эти аяты Ибн Аббас, с чем согласились Омар и другие сподвижники.

В суре Ромы, Аллах сообщил о близкой победе римлян, хотя аяты были ниспосланы после победы персов над римлянами. «Повержены римляне в самой низкой (или ближайшей) земле. Но после своего поражения они одержат верх, через несколько (от трех до девяти) лет. Аллах принимал решения до этого, и будет принимать их после этого. В тот день верующие возрадуются», (Ромы 2-4). И это лишь некоторые примеры пророчеств Корана.

Сподвижники пророка, мир ему, спрашивали совета, готовились, искали решения для приближающихся или возможных проблем. Это не было праздное любопытство, интерес ради пустословия, трата времени на увлекательные истории. Сподвижники отличались практичностью, рационализмом даже в поиске знаний. Это было воспитано в них посланником Аллаха, мир ему. Когда один человек спросил: Когда конец света? Пророк ответил ему: «А что ты приготовил для конца света»?[3]

И так, когда посланник Аллаха, мир ему, сказал, что настанет время, когда время сожмется, день как год, день как месяц. День как неделя… Сподвижники спросили о самом важном для мусульманина: «Как нам молится в это время, как определять времена молитв? Он ответил: Рассчитывайте время».[4]

Сподвижники, да будет доволен ими Аллах, вопреки лжи мунафиков и рафидитов, верили в пророчества посланника, мир ему. Готовились к этим событиям, и даже ждали их. Ведь посланник Аллаха, мир ему, сказал: «Я и конец света, как эти два» и он показал указательный и средний палец.[5] Это значить, что умма ислама живет в последнее время. Сподвижники не знали время всех этих предсказаний, но относились к ним со вниманием и готовностью. Поэтому, Абу Хурейра, да будет доволен им Аллах, каждый раз, когда встречал молодого юношу, говорил ему: Возможно, ты встретишь Ису сына Марьям, мир ему, если это будет, поприветствуй его от меня, и передай ему: Мир тебе.

Абу Хурейра делал это, не потому что считал, что именно во время этого юноши это произойдет, но для подтверждения истинности пророчества возвращения Исы, независимо от того, в какое время это случится.

 

Знание этих хадисов относиться к мере безопасности мусульманской уммы.

Пророк, мир ему, создал несколько структур безопасности. Он не запугивал мусульман Даджалом или нападением Маджуджа и Маджуджа, но сообщал все, что необходимо для принятия мер, с целью подготовки мусульман к этим испытаниям. Например хадис: Абу ад-Дахма и Абу Къатада передают: «Мы проходили мимо дома Хишама ибн Амира по пути к Имрану ибн Хусайну, и однажды он сказал: «Покидая меня, вы отправляетесь к людям, которые проводили с Посланником Аллаха, мир ему, не больше времени, чем я, и которые знают его хадисы не лучше меня… Я слышал, как Посланник Аллаха, мир ему, сказал: «Между сотворением Адама и Часом нет творения более страшного, чем Даджжаль»»[6].

Также, посланник Аллаха, мир ему, учил мусульман обращатся к Аллаху за защитой от зла Даджала. Айша, да будет доволен ею Аллах, сказал: «Я слышала, как во время своей молитвы посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, прибегал к защите Аллаха от искушения Даджаля»[7].

Но эти хадисы не означают, что посланник Аллаха хотел, чтобы мусульмане боялись Даджала. Ислам учит не боятся никого, кроме Аллаха, и верующий, уповающий на Всевышнего, не должен испытывать страха перед ничтожным лжецом в лице Даджала. Эти хадисы предостережение, целью которых есть подготовка к трудностям без страха перед ними.

 

Система безопасности, которую выстроил посланник Аллаха, мир ему:

Личную безопасность пророка обеспечивал Абу Бакр, Белял ибн Аби Рабах, Саад ибн аби Ваккас, Мухаммад ибн Масляма.

Безопасность Корана обеспечивала целая группа сподвижников, которые заучивали Коран и записывали его, регулярно сверяя свое знание с посланником Аллаха, мир ему. Посланник Аллаха, мир ему, рекомендовал сподвижников, от которых следует брать правильное чтение Корана. Один из них, Убей ибн Кааб.

Безопасность религиозных знаний обеспечивал Абу Хурейра, которому поручили заучивать и сохранять хадисы, передавая следующим поколениям. Абдуллах ибн Омар получил специальное разрешеение записывать изречения посланника Аллаха, мир ему.

Внутреннюю безопасность уммы ислама обеспечивал Хузейфа ибн Яман, которому пророк Мухаммад сообщил ему имена всех мунафиков, двуличных людей, представляющих угрозу, возможных провокаторов. Хузейфа держал этот список в секрете, не открывая его даже халифу. Но при необходимости, использовал. Например, предупреждал, кому можно доверять, кому нет, кого нельзя назначать на определённые посты, с кем следует быть осторожным и т.д.

У посланника Аллаха, мир ему, была разведовательная структура. Во главе её стоял Амр ибн Умейя Дамрий. Он выходил в направлении зврага а месяц до того, как выйдет посланник Аллаха и армия.

Отсюда, наш пророк, мир ему, предупреждал о приходе Даджала, это было сделано для безопасности мусульман, чтобы они подготовились к этому великому испытанию. Посланник Аллаха дал достаточно знаний о Даджале, поэтому, когда он действительно появится, у верующих не будет сомнений, что это именно он.

Муслим передает от Ибн Аббаса: Посланник Аллаха, мир ему, обучал их молитвам так же, как обучал сурам Корана. Он научил их словам: «Господь наш, просим Твоей защиты от мучений в Аду, просим Твоей защиты от мучений в могиле, просим Твоей защиты от смут масиха Даджала, просим Твоей защиты от смуты жизни и смерти».[8]

Муслим ибн Хаджадж сказал, что имам Тавус, который передавал этот хадис, считал, что говорить эту мольбу обязательно в каждой молитве. Он спросил своего сына: совершив молитвы, ты говорил эти слова? Он сказал нет. Тогда Тавус сказал ему: иди, и переделай свою молитву. Обязательность обращаться к Аллаху с этой мольбой, после завершения слов ташаххуда, было в мазхабе имама Ибн Хазма.[9]

Айша, мать правоверных, да будет доволен ею Аллах, приводит, что посланник Аллаха, мир ему, в молитве просил Аллаха защиты от четырех вещей. Абу Хурейры также приводит, что посланник Аллаха, после завершения ташаххуда, сидя, просил у Аллаха защиты от четырех вещей …Сокращенно.[10] Это говорит о том, что праведные предшественник уделяли большое внимание к пророчествам, и просили Аллаха защиты от смуты Даджала, даже если не были уверены, что он придет в их время.

Ибн Маджа приводит хадис Абу Умамы Бахилий, в котором пророчество о приходе Даджала, его качества, признаках, делах и приходе Исы ибн Марьям. Далее он пишет: Я слышал Абу Хасана Таннафиси сказал: я слышал Абдурахмана аль-Мухариби сказал: Этот хадис следует дать каждому воспитателю в школе, чтобы он обучал ему детей.

Имам Сафарини в «Лавамиуль асрар»[11]писал: Каждый ученый обязан обучать хадису о признаках и делах Даджала женщин, детей и мужчин, особенно в наше время, когда распространились смуты и испытания, разрушены основы сунны, истинный путь порицаем как нововведение, нововведение стало шариатом, которому следуют.[12] Это слова ученого, который умер в 1774 году. Что говорить о нашем времени?!

Это все говорит о важности этих знаний, и стало мотивом для подготовки этой работы. Пусть Аллах простит нам наши грехи и примет наши дела.

 

Хадисы о смутах, испытаниях и знамениях судного дня

 

Испытания, наказания, очищение или воспитание, все, что посылает Всевышний Аллах народам – абсолютная мудрость. Ничего из дел Аллаха не бывает бессмысленным или неуместным. Что то постижимо человеческому разуму, что то непостижимо определённое время, что то человек никогда не постигнет.

Если испытание обращено к людям, которые заявили себя как верующих, это экзамен и воспитание. Всевышний посылает верующим экзамены и посылает поддержку к этим экзаменам. История пророка Мухаммада, мир ему, его верующих сподвижников, двуличных мунафиков, предатели – капитулянты, слабовольные и малодушные. Все проявились в испытаниях и экзаменах по-своему.

 

Это четыре категории людей в испытаниях. Коран говорит, как они ведут себя в испытаниях и трудностях на пути Аллаха:

Первые: «Когда верующие увидели вражескую коалицию, они сказали: «Это – то, что обещали нам Аллах и Его Посланник. Аллах и Его Посланник сказали правду». Это приумножило в них лишь веру и покорность», (Сонмы 22).

Вторые: «Вот сказали лицемеры и те, чьи сердца поражены недугом: «Обещания Аллаха и Его Посланника были всего лишь обольщением», (Сонмы 12).

Третье: «Вот некоторые из них сказали: «О жители Ясриба (Медины), вы не сможете выстоять! Вернитесь!»», (Сомы 13).

Четвертые: «сказали: «Наши дома остались беззащитны»», (Сонмы 13).

Вот такая реакция каждой группы на испытания, которые выпали на голову нашего пророка и людей в Медине. Пусть Аллах нас простит и укрепит.

Это испытание охватит всех, и каждый понесет свой удел.  Всевышний завершил этот рассказ словами: «Это происходит для того, чтобы Аллах воздал правдивым за их правдивость и наказал лицемеров, если Он пожелает этого, или принял их покаяния. Воистину, Аллах – Прощающий, Милосердный», (Сонмы 24).

Шейх Мухамммад Хасан Дедду сказал: Исторический анализ говорит о том, что обычно Всевышний Аллах посылает народу три больших испытания, затем посылает помощь и победу. Например, история израильтян и Талута, часть которых столкнулись с армией Джалута.

Аллах говорит в Коране: «Не знаешь ли ты о знати сынов Исраила (Израиля), живших после Мусы (Моисея)? Они сказали своему пророку: «Назначь для нас царя, чтобы мы сражались на пути Аллаха». Он сказал: «Может ли быть, что если вам будет предписано сражаться, вы не станете сражаться?» Они сказали: «Отчего же нам не сражаться на пути Аллаха, если мы изгнаны из наших жилищ и разлучены с нашими детьми?» Когда же им было предписано сражаться, они отвернулись, за исключением немногих. Аллах ведает о беззаконниках.

Их пророк сказал им: «Аллах назначил вам царем Талута (Саула)». Они сказали: «Как он может стать нашим царем, если мы более достойны править, чем он, и он лишен достатка в имуществе?» Он сказал: «Аллах предпочел его вам и щедро одарил его знаниями и статью. Аллах дарует Свое царство, кому пожелает. Аллах – Объемлющий, Знающий».

Их пророк сказал им: «Знамением его царствия станет то, что к вам явится сундук с миром от вашего Господа. В нем будет то, что осталось после семьи Мусы и семьи Харуна. Его принесут ангелы. Это будет знамением для вас, если только вы являетесь верующими».

Когда Талут отправился в путь с войском, он сказал: «Аллах подвергнет вас испытанию рекой. Кто напьется из нее, тот не будет со мной. А кто не отведает ее, тот будет со мной. Но это не относится к тем, кто зачерпнет пригоршню воды». Напились из нее все, за исключением немногих из них. Когда же он и уверовавшие вместе с ним перебрались через нее, они сказали: «Сегодня мы не справимся с Джалутом (Голиафом) и его войском». Но те, которые твердо знали, что встретятся с Аллахом, сказали: «Сколько малочисленных отрядов победило многочисленные отряды по воле Аллаха!» Аллах – с терпеливыми.

Когда они показались перед Джалутом и его войском, то сказали: «Господь наш! Пролей на нас терпение, укрепи наши стопы и помоги нам одержать победу над неверующими людьми».

Они разгромили их по воле Аллаха. Давуд убил Джалута и Аллах даровал ему царство и мудрость и научил его тому, чему пожелал. Если бы Аллах не сдерживал одних людей посредством других, то земля пришла бы в расстройство. Однако Аллах милостив к мирам», (Корова 246-252). Это логика истории в испытаниях народов, как она приводится на примере израильтян после Мусы, мир ему.

 

Порядок больших знамений Судного дня

Знамения Судного дня делятся на большие и малые, что уже известно любому мусульманину. Если начнутся большие знамения, это будет означать, что Последний час уже совсем близок.

Хадис Хузейфа ибн Асида о десяти знамениях Судного дня

Хузейфа ибн Асид Гафари. Посланник Аллаха, мир ему, пришел к нам и увидел, что мы обсуждаем что то. Он спросил: «О чем говорите? Мы сказали: Мы говорим о конце света. Тогда он сказал: Не придет конец света, пока не произойдет десять знамений. Затем он сказал про дым, Даджала, животное, восход солнца с запада, приход Иса ибн Марьям, племена йаджуджа и маджуджа, три провала земли, на востоке, на западе и в Аравии. Последним знамением будет огонь со стороны Йемена, который соберет людей к месту их собрания».[13]

Посланник Аллаха, мир ему, сравнил большие признаки Часа с бусинками, которые падая, быстро следуют друг за другом.  Анас ибн Малик передаёт, что Посланник Аллаха, мир ему, сказал: «Знамения подобны бусинкам, нанизанным на нить, когда нить рвётся, они падают, следуя друг за другом»[14].

Первым из больших знамений будет появление Даджала, затем с небес спустится Иса и убьёт его. Потом, ещё при Исе, выйдут йаджудж и маджудж, и Аллах их погубит — тогда же, во времена Исы.

Хузейфа ибн Яман приводит, что посланник Аллаха, мир ему, сказал: «Первое из знамений – Даджал, и нисхождение Иса ибн Марьям…»[15].

 

Хадис Хузейфы ибн Ямана

Хузейфа ибн Яман также приводит: Хузейфа ибн Яман сказал: «Люди спрашивали посланника Аллаха, мир ему, о хорошем, я же спрашивал о плохом, опасаясь, что это меня постигнет. Однажды, в один из дней, я был с посланником Аллаха, мир ему: О, посланник Аллаха, мы были в безбожии (невежестве) и зле (дурное), и Аллах принес добро. Будет ли после этого добра зло, также как было зло (дурное) раньше? Он сказал: Да. Я спросил: Что же защитит нас от него? Сказал: Меч. Я спросил: Но разве от меча останутся люди? Сказал: Перемирие с дурным (злобой). Я спросил: А что после перемирия? Сказал: Проповедники, зовущие к заблуждению. Если тогда, ты найдешь наместника Аллаха на земле, держись его, даже если возьмет твое имущество и ударит тебя по спине. Если же не будет этого наместника, то убегай как можно дальше, и пусть смерть придет к тебе когда ты держишься зубами за корни дерева. Я спросил: О посланник Аллаха, а что будет после призывающих к заблуждению? Он сказал: Появится Даджал. Я сказал: О посланник Аллаха, с чем придет Даджал? Он сказал: Придет с огнем и рекой. Кто окажется в этом огне, получит свою награду и очищен от его греха. А кто окажется в этой реке, получит свой грех и лишится своей награды. Я спросил: О посланник Аллаха,  А что после Даджала? Он сказал: Иса ибн Марьям. Я спросил: А что после Иса ибн Марьям? Он сказал: Судный день наступит раньше, чем человек успеет оседлать жеребенка, который родился у него»[16].

Что же касается остальных событий, то мы не знаем точно, в каком порядке они будут происходить. Но точно известно, что восход солнца на западе, появление животного из земли, выход огня, который соберет людей к месту сбора, всё это будет уже после появления Даджаля, Исы, йаджуджа и маджуджа.

В хадисе от Хузайфы ибн Ямана ясно говорится о том, что огонь, который соберет людей к месту сбора, это последнее из знамений. Посланник Аллаха, мир ему, сказал: «А завершающим знамением станет огонь, который выйдет из Йемена и соберет людей к месту сбора»[17].

Остаётся шесть знамений: восход солнца на западе, появление животного, дым и три провала — на востоке, на западе и на Аравийском полуострове. Абдаллах ибн Амр передаёт, что Посланник Аллаха, мир ему, сказал: «Первым знамением станет восход солнца на западе, а животное появится поздним утром. И какое бы из этих двух событий ни произошло раньше, второе произойдёт вскоре после первого»[18].

В этом хадисе подразумевается, что первым знамением после великих событий, в которых люди будут испытаны, это появление Даджала, Иса, мир ему, йаджуджа и маджуджа. Восход солнца с запада, как известно, означает, что дверь веры и покаяние уже закрыты. Если солнце взойдет с запада, вера и покаяния уже не будут приняты от неверующего или грешника. Аль-Хаким Абу Абдаллах сказал: «По всей вероятности, восход солнца на западе будет предшествовать появлению животного. Оно появится в этот же день или вскоре после этого дня»[19]. В остальном, мы можем утверждать, что большие знамения будут происходить очень быстро, друг за другом. Последним из них будет огонь, который погонит людей к месту сбора. Что касается малых знамений Часа, они начались с пророчества Мухаммада, мир ему и благословение. Далее, будут подробнее рассмотрены все эти знамения, большие и малые, в том порядке, в котором они происходили, и в котором, произойдут в будущем.

 

Пророчества событий, испытаний и смут после посланника Аллаха, мир ему

Время праведных рашидских халифов

Одна женщина обратилась к посланнику Аллаха, мир ему с просьбой. Он сказал ей: Приди ко мне позже. Она сказала: А если я тебя не найду? Он ответил ей: Иди к Абу Бакру.[20]

Действительно, после смерти посланника Аллаха, мир ему, во главе мусульман был избран Абу Бакр, Аллах им доволен.

Также, когда посланник Аллаха, мир ему, заболел, он приказал чтобы Абу Бакр возглавил верующих в молитве. Он сказал «Аллах и мусульмане не жилают никого, кроме Абу Бакра».[21]

Подразумевается, что если есть Абу Бакр, то его следует избрать главой верующих, этим будет доволен Всевышний Аллах. Так оно и произошло.

Также, посланник Аллаха пророчествовал правление Абу Бакр и Омара. Он сказал: «Следуйте за двумя, которые будут после меня: Абу Бакр и Омар».[22]Все было именно так, как сказал посланник Аллаха, мир ему.

Посланник Аллах, вместе с Абу Бакром, Омаром и Османом поднялись на гору Ухуд. Ухуд содрогнулся, и посланник Аллаха сказал: «Стой твердо Ухуд, ведь на тебе сейчас пророк, правдивый, и два шахида».[23] Действительно, Омар и Осман погибли смертью шахидов на пути Аллаха, Абу Бакр умер с возрастом. Да будет доволен ими Аллах, и Он ими доволен!

 

При халифе Абу Бакре появились лжепророки, самым известным из которых был Мусайлама Лжец. Посланник Аллаха, мир ему, предсказывал появление тридцати лжепророков в умме, эти хадисы приведем позже. Затем последовали события, победы и беды, о которых пророчествовал посланник Аллаха, мир ему.

Кааб ибн Малик передает, посланник Аллаха, мир ему, сказал: «Когда откроете Египет, завещайте относиться к коптам лучшим образом. Ведь они обладают покровительством ислама (зимма) и правом родственных связей».[24] Родственные связи были созданы посланником Аллаха, мир ему, когда он женился на Марии, египтянке. Это пророчество исполнилось в двадцатом году хиджры, во время правления Омара ибн Хаттаба.

Абу Хурейра от посланника Аллаха, мир ему, сказал: «Когда погибнет кесарь, не будет кесаря после него. Когда погибнет хосрой, не будет хосроя после него. Клянусь Аллахом, вы будите расходовать на пути Аллаха из сокровищниц этих императоров».[25]Действительно, с правления Абу Бара до правления Османа, кесарь потерял свою власть над землями Шама, Аравии и Египта. Арабы же называли кесарем правителя восточной римской империи, только если он владел этими землями. Персидскую империю, Аллаха разорвал так, как и обещал посланник Аллаха. Не было после последнего кесаря нового кесаря, не было после последнего хосроя нового хосроя.

Когда персидский император разорвал письмо посланника Аллаха, мир ему, Пророк обратился к Аллаху и просил, разорвать его власть полностью.[26] Большую часть владений, хосрой потерял при халифе Омаре, отсюда и ненависть шиитов к Омару. Окончательно их империя погибла в тридцать втором году, когда был убит последний хосрой, при халифе Османе.

Попытки разделить мусульман, посеять смуту и спровоцировать раскол были и при посланнике Аллаха, мир ему. Но каждый раз, посланник Аллаха, мир ему, мудро решал эти проблемы и решительно тушил огонь провокаций. Сильная вера, сознательность, ум и искренность сподвижников была основой, которую не возможно было поколебать провокациями предателей и врагов. Но со временем, в ислам вошли миллионы людей, далеких от исламского воспитания, правильного понимания своей религии, здорового духа. Смешались человеческие страсти и мирские цели, глупость и невежество, недальновидность и вероломные провокации врагов. И если удары, поражения и ошибки, которые происходили при посланнике Аллаха, укрепляли мусульман и учили их, дальше положение стало меняться. Конечно, это не значить, что все было хуже и хуже, исчезло благо, и ушло добро в сердцах. Но относительно первого времени, умма уже была не так крепка. Поэтому, наш пророк сказал: «Лучшее поколение – мое поколение (мой век), затем которое придет после, затем которое придет после…». В некоторых версиях говорится о четвертом поколении.[27]

Когда же начнутся смуты и распри, которые действительно принесут большие беды исламской умме? Этот огонь загорится после убийства халифа[28] Омара ибн Хаттаба, а превратится в пламя после убийства Османа ибн Аффана, да будет доволен ими Аллах.

От Шакика ибн Саляма: Хузейфа передает: Мы сидели в собрании Омара ибн Хаттаба. Омар спросил: «Кто из вас помнит, что Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, говорил об искушении?» Хузейфа ответил: «Я помню его слова». Он сказал: «Ты смел. Расскажи о них». Хузейфа рассказал о том, что Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Воистину ты смел, и силен для этого. Расскажи о них. Хузейфа рассказал о том, что Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: Семья, богатство и соседи являются искушением для человека, а молитва, милостыня и призыв к совершению добрых дел и отстранению от злодеяний искупают его упущения. Омар сказал: Я не имею в виду такое искушение. Я спрашиваю о смуте, которая будет бушевать, подобно волнам на море. Хузейфа сказал: О повелитель правоверных! Она тебе не грозит, ибо тебя от не отделяет закрытая дверь. Омар спросил: Эта дверь откроется или сломается? Хузейфа ответил: Сломается. Халиф сказал: Тем труднее будет закрыть ее. Люди спросили: Тебе известно, что это за дверь? Хузейфа ответил: Да. Она известно мне так же хорошо, как и то, что после ночи наступает утро, и мои слова – это не лживый рассказ. Люди испугались сразу спросить его об этой двери и поручили сделать это Масруку. Тот спросил: А что это за дверь? Хузейфа ответил: Это – Омар»[29].

Так и случилось, смуты начались после убийства халифа Омара, и разгорелись с большей силой во время правления Османа. Посланник Аллаха сказал про Османа, когда однажды он пришел к нему: «Впустите его, и сообщите ему радостную весть, что он из обитателей Рай, и его постигнет испытание».[30]Его окружили в доме, и он, во избежание кровопролития запретил использовать силу для разгона людей, обманутых провокаторами. В конце концов, Османа убили дома во время молитвы, да будет доволен им Аллах. После этого началась цепочка событий, последствия которых мы видим до сих пор, Сыффин, верблюжья битва, разногласие Али и Муавия, появление хариджитов и шиитов, уступка Хасана и убийство Хусейна, правление Абдулла ибн Зубейра, установление омеядской и аббасидской династии, восстания, возникновение религиозно-политических течений т.д. Нельзя сказать, что это плохо или хорошо, это естественно для человеческого общества. Разделение произошло между мусульманами, в одних случаях правдивые верующие разошлись в точках зрениях, в других случаях водораздел разделил правдивых и лживых.

Многие из этих смут и испытаний были предсказаны в хадисах, в том числе убийство Аммара ибн Ясира: «Аммара убьет преступная группа»[31]. Также смуты хариджитов, которые начались после столкновений между мусульманами в Сыффине, имели место еще при жизни пророка Мухаммада, мир ему, и здесь мы можем вспомнить Зуль Хувейсира[32].

Эти события закончились убийством Али, да будет доволен им Аллах. Это, включая краткое правление Хасана ибн Али, после которого он уступил пост халифа Муавия, что были также предсказано пророком, мир ему. Этот год называли годом объединения. Тридцать лет халифата охватило все эти этапы вплоть до того, как Хасан уступил пост халифа Муавия, да будет доволен ими Аллах.

Посланник Аллаха сказал: «Халифат после меня продлится тридцать лет, затем придет царством».[33]Абу Бакр с 11 по 13 год. Омар с 13 по 23 год, Осман с 24 по 35, Али с 35 по 40. В 41 году Хасан и Муавия примирились, этот год назвали «годом объединения».

Посланник Аллаха, мир ему, когда Хасан ибн Али стоял рядом на минбаре, сказал: «Это мой сын – господин. Аллах с его помощью примирит две великие общины мусульман».[34]

Действительно, именно Хасан сын Али примирил две великие части мусульман, возродил единство и сохранил кровь, уступив пост халифа. Именно поэтому, можно считать, Аллах вознаградит его потомство, и Мухаммад ибн Абдуллах, известный как Мехди, будет из его рода.

Из пророчеств посланника Аллаха, мир ему, которые произошли при правлении первых халифов, было пророчество морского похода, и участия в нем Умм Харам бинт Мильхан.

Умм Харам сказала: Я услышала, как посланник Аллаха, мир ему, сказал: «Первая армия из моей уммы, которая отправится в морской поход, обязательно получит заслуженное (Рай). Умм Харам сказала: О, посланник Аллаха, а я из них? Он сказал: Да. Потом он сказал: Первая армия из моей уммы, которая пойдет в поход на город кесаря (Константинополь), ей будет прощено. Умм Харам сказала: О, посланник Аллаха, а я из них? Он сказал: Нет».[35]

Эти слова истины исполнились по воле Аллаха именно так, как говорил наш пророк. Умм Харам, при правлении халифа Османа, попросила разрешения участвовать в первом морском походе мусульман. Он разрешил ей, что было в двадцать седьмой году по хиджре. Это был поход на Кипр, который был завоеван. Умм Харам была вместе с женой Муавия, Фахита бинт Карза. Умм Харам скончалась в море, во время этого похода. Второй поход, на Константинополь, произошел в пятьдесят втором году, при власти Муавия. В этом походе участвовали такие сподвижники, как Абу Айюб Ансарий и Халид ибн Зейд. Но Умм Харам, как и сказал наш пророк, не дожила до этого похода.

Предсказание похода в Индию и Синд. Абу Хурейра сказал: «Обещал нам посланник Аллаха, мир ему, что будет в этой умме походы в Индию и Синд. И если я буду участвовать в этом походе и погибну, то буду из лучших шахидов. А если вернусь живым, то это я, Абу Хурейра освобожденный от огня».[36]

Этот поход впервые произошел при правлении Муавия, в серок четвертом году хиджры.

Посланник Аллаха, мир ему, также сообщил о встрече с народами, которые назвал турками. Он описал войну с ними, и даже внешний вид этих племен.

Абу Хурейра передает, что посланник Аллаха, мир ему, сказал: «Не наступит конец света, пока вы не будите сражаться с турками. У них маленькие глаза, красные лица, нос с толстыми ноздрями, лица плоские и круглые, подобно щитам, грубые и полные, подобно молотам. Найдете, что лучшие из людей, наиболее сильно ненавидят это дело, пока не войдут в него, и люди подобны металлам в земле. Лучшие из них до ислама, будут лучшими в исламе. И придет время, когда один из мусульман, будет желать увидеть меня больше, чем получить равное своему имуществу и семье».[37]

В одной из версий говорится, что война будут с племенами Хуз и Кирман из не-арабов, их обувь будет из меха, и описание лиц подобно описанию лиц «турков» в предыдущем хадисе[38].

Это некоторые пророчества будущих внешних походов мусульман, в которых они встретятся с разными народами.

 

Смуты, раздоры и внутренние распри в предсказаниях посланника Аллаха, мир ему и благословение

Из пророчеств посланника Аллаха были все то, что произойдет внутри мусульманской уммы, из испытаний, зла и раскола. Например, посланник Аллаха, говорил о процессах, которые приведут к прекращению правления праведных халифов, превращения власти в царство, затем деспотизм и тиранию, после чего, праведный халифат вернется в эту умму.

Хузейфа ибн Яман сказал: Посланник Аллаха, мир ему, сказал: «Будет пророчество столько, сколько хочет Аллах, затем заберет это. После будет халифат на пути пророчества столько, сколько хочет Аллах, затем заберет это. После будет царство, притесняющее людей, столько, сколько хочет Аллах, затем заберет это. После будет жестокая тирания и деспотизм столько, сколько хочет Аллах, затем заберет это, затем будет халифат на пути пророчества»[39].

Хабиб сказал: Я надеюсь, что Омар ибн Абдульазиз и есть халиф на пути пророчества после царства и тирании. Он написал этот хадис в письме Язиду ибн Нуаману ибн Баширу. Он был приближенным к Омару ибн Абдульазизу, и передал ему это письмо. Прочитав его, Омар очень обрадовался[40].

Этот хадис передаётся в нескольких версиях, с некоторыми отличиями. Джабир ибн Абдуллах, да будет доволен им Аллах, от пророка, мир ему: «Воистину, Аллах начнет это дело пророчеством и милостью, и будет халифатом (наместничеством) и милостью. Затем будет царство, притесняющее людей, которое принесет ложь, смятение и испорченность в этой умме, дозволит запрещенных женщин, вино и шелк…»[41].

Также передается хадис, в котором сказано, что праведных халифов будет двенадцать. От Джабира ибн Самура, от пророка, мир ему: «Положение этой уммы будет на прямом пути, и она будет побеждать своего врага пока не пройдет время двенадцати халифов, все они из курайшитов». Что будет после? Пророк сказал: «Затем будет волнения и смуты»[42].

Это не значить, что эти халифы будут идти подряд друг за другом, на это нет указаний в тексте. Также, это не означает, что не будут халифы не из курайшитов, как нет оснований считать, что праведными являются лишь курайшитские халифы. Другими словами, следует остерегатся буквализма и категоричности в понимании этих предсказаний пророка, мир ему, так как это противоречит грамотному пониманию текстов. Когда посланник Аллаха, мир ему, говорит о хорошем и плохом времени, нельзя и глупо понимать эти слова в абсолютном смысле, ведь и в хорошее время, даже во времена пророка, были плохие вещи, и в плохое время, в самое плохое время, существует благо и хорошее. Крайности, буквализм, идеализм, категоричность в понимании тектсов, как правило приводят к ложному толкованию.

В этом хадисе, посланник Аллаха, мир ему, сообщает, что время единства, относительного конечно же, общей стабильности, времени силы и побед, не пройдет, пока не пройдет время двенадцати халифов из курайшитов. Из хадиса следует, что между этими халифами могут быть другие, из других племен или народов. Например, при праведных халифах, Абу Бакре, была война с вероотступниками, и с теми, кто отказался выплачивать закят, при Османе и Али, да будет доволен ими Алла,  уже были волнения и смуты, но это не было общее положение в умме, которое лишило умму стабильности, силы, величия, побед.

Ученые ислама относительно вопроса, кто эти двенадцать халифов, пришли к  разным мнениям. Некоторые сказали, что первые четыре халифа относятся к ним, также Хасан ибн Али, Омар ибн Абдульазииз, некоторые из халифов аббасидской династии, Мехди, предсказанный посланником Аллаха, мир ему[43]. Другие сказали, что эти халифы будут до Мехди. Это в том случае, если считать хадисы Мехди достоверными.

В общем, посланник Аллаха, мир ему, говорил о правлении пророков, которые приходят друг за другом, пока не придет он, последний пророк, после их заменят халифы, как наместники.

От Абу Хурейры: «Народом Исраила управляли пророки, когда умирал один пророк, приходил другой, но после меня нет пророков. Но будут халифы, и будет их много». Что прикажешь нам, посланник Аллаха? Он сказал «Будьте преданы халифам, одному за другим, дайте им то, на что они имеют право. Аллах спросит с них за то, за что они ответственны»[44].

Начало ослабления

Здесь можно вспомнить, что посланник Аллаха, мир ему, сообщил Абу Хурейре о том, как произойдет отход от праведного правления.

Абу Хурейра передает хадис: «Гибель моей уммы будет руками юношей из курайшитов».  Марван услышав этот хадис сказал: «Разочаровали они и проиграли», или в другой версии «Проклятье Аллаха на них». И тогда Абу Хурейра сказал: Если хочешь, я назову эти рода по именам[45]. Абу Хурейра знал их поименно, из них были некоторые из рода Марвана. Ибн Хиббан приводит версию, в которой приходит качество: юноши — «суфахъа», что значить глупость, безрассудство и дерзость в невежестве[46].

Скорее всего, под юношеством подразумевается невоспитанность, безрассудство или глупость. Никто из омейядов не занимал пост халифа до совершеннолетия, поэтому, буквальный смысл не подразумевается. Некоторые приводят в пример, что Язид ибн Муавия, когда получил власть халифа, стал снимать старших управляющих областей, назначая молодых родственников.

Знать что это произойдет в будущем — было поручением посланника Аллаха, мир ему. Пророк не приказал силой выходить против них, возможно потому, что это привело бы к большему злу. Но это не значить, что дозволено подчиняться им в грехе, или не обязательно остановить их своим словом. Пророк сказал: «Нет послушания в грехе, послушание только в одобряемом».[47] Также: «Нет подчинения творению в ослушании Творцу».[48] Также пророк сказал: «Лучший из шахидов моей уммы, это тот, кто говорит слово истины в лицо тирану, приказал ему остановить зло, и тот его убил». В другой версии: «Господа шахидов – Хамза ибн Аби Талиб и тот, кто говорит слово истины в лицо тирану, приказал ему остановить зло, и тот его убил».[49]

Ибн аби Шейба приводит также: «Если будите их слушаться погибните, а если не будите слушаться, они погубят вас». Подразумевается, что если слушаться этих правителей в греховном, погибель будет в религии, если не слушаться, тогда будет гибель в этой жизни, как смерть или потеря имущества.

Абдуллах ибн Мугъаффиль рассказывал от Абу Хурейра, что он, увидев юношей рода Умейя (омеяды) сказал: «Возможно, это они и есть». Конечно, это не означает обобщение всех юношей этих курайшитских родов. Среди них были и праведные, и богобоязненные, которые принесли великие открытия исламу, победы мусульманам, и даже возрождение праведного правления. Также, нельзя обобщать хадис на весь род Умейя, и даже на большинство. Вспомним Омара ибн Абдульазиза, который был из праведных халифов, в чем нет ни малейших сомнений.

Заблуждения в оценке истории омеядов или аббасидов

Здесь следует немного остановиться и критически посмотреть на проблемы негативного пересказа исламской истории периодов омеядов и аббасидов. Во многом, ошибочная оценка истории омеядов или аббасидов, а позже и мамлюков или соманов, например, основывается на пристрастном пересказе истории, не обьективной оценке дел того или иного правителя или династии, в некоторых случаях прямой лжи и подтасовке фактов, вымышленных интерпритациях событий. Есть и другие причины ошибочной оценки истории правления омеядов или аббасидов, например, и очень распростроненная причина, идеализирование периода первых четырех халифов, и затем сравнение этой картинки с периодом омеядов или аббасидов, османов или кого-то другого. Это очень распростроненная проблема, которую создали некоторые проповедники и пропагондисты различных группировок. Другими словами, имеет место огромное влияния негативного человеческого фактора. И конечно нет сомнений, что недостатками обладали большинство правителей, и каждый из них совершал определенные ошибки или грехи, в той или иной степени. Но речь не об этом, речь о крайностях и категоричности в суждениях, что не позволительно в таких вопросах.

Другие причины ошибочных оценок исторического периода правящих династий:

Первое, нет сомнений, что историки аббасидского периода, за некоторым исключением, были под влиянием политической конъюнктуры. Они возвеличивали аббасидов и принижали омеядов, не редко. Отсюда, необходимо перепроверять всю написанную историю омеядского периода, потому что полная объективность историков аббасидского периода вызывает сомнение. Были редкие исключение, когда представитель династии омеядов достиг такого почета и уважения, что нападать на него было бы очевидной ложью. Например, Омара ибн Абдульазиз, который был праведным халифом, да будет доволен им Аллах. Но даже он оказался под прицелом некоторых.

Второе, и это очень важно, это шиитская ложь на всю исламскую историю, как времен правления омеядов, так и аббасидов, мамлюков, аюбидов или османов. Шииты, за редким исключением, всегда выступали противника суннитского халифата, переходя от идеологической борьбы к насильственным действием, и военной помощи иноземным захватчикам, тому подтверждение огромное количество исторических фактов. Историческая ложь, на которой была построена вся политическая шиитская идеология, которую позже одели в религиозную форму, охватывает самые ранние периоды истории ислама. Нельзя отрицать факты измышления ложных хадисов, которые нелицеприятно говорят например об Абу Суфьяне, вожде рода Умейя, или его сыне, будущем халифе, Муавия, и вообще роде Умейя. Ученые хадисов занимались разбором достоверности передачи хадисов, но это не означает, что многие из таких хадисов не попали в некоторые труды историков. Историки, не были достаточно точны и скрупулёзны, в проверки информации и сообщений, которые собирали в своих трудах, это касается и Табари, и Ибн Касира, и Ибн Асира, и Ибн Хальдуна, и других. Это не значить, что известные мусульманские историки,  приводили не подтвержденные сведения как достоверные. Проблема в том, они часто оставляли эти сообщения и рассказы, без указаний на то, что они нуждаются в критической проверке. Более того, некоторые писали об этом прямым текстов, например имам Табари отмечал, что собрал в предисловии своей книге по истории все подряд, в том числе заведомо ложные рассказы и сообщения.

Третье, это ложь востоковедов и европейских историков. Особенно яростно, история ислама искажалась европейцами в период войн Римской империи, крестовых походов, колониальных завоеваний. Они преднамеренно искажали историю ислама, и эта преднамеренная ложь, затем продвигалась уже современными деятелями из мусульманских стран, которые получив образование в Европе, стали формировать программы образования в арабских странах или в Турции, писать учебники, книги и т.д. Например, во многих арабских стран, продвигался национализм, приукрашались доисламские времена финикийцев, фараонов, Вавилона, Рима, Персии и т.д. Очернялась история халифата, османов называли оккупантами, и в таком духе были воспитаны целые поколения мусульманских стран. О европейцах с уверенностью можно сказать,  что за редким исключением критически мыслящих, они воспитаны впитали ложные стереотипы об исламе, мусульманах и истории ислама. И так называемая интелигенция из мусульманской срееды, тысячи выпускников европейских университетов, вместо того, чтобы принести на родину полезные знания, стали агентами колониальных империй, деятелями антиисламской пропаганды и проповедниками чуждых идеологий, как левых, так и правых.

Конечно, это не значить, что все европейские историки были лжецами, занимались пропагандой против ислама и очерняли историю исламской цивилизации. Можно вспомнить исключения, но в общей сложности, европейский взгляд на историю ислама это взгляд «военной пропаганды». К сожалению, общая картина указывает на то, что европейцы, как на западе, так и на востоке, на протяжении многих веков, видели в мусульманах врагов, варваров, фанатиков, а «история ислама» использовалась как инструмент пропаганды.

Возьмем как пример, негативную картину историю омеядского и аббасидского периода. К примеру, сотни рассказов о том, как род омеядов враждовал с хашимитами, между ними была вражда еще до ислама, и затем, они узурпировали власть, отняв её у законных обладателей из потомков рода Хашим. Это шиитская ложь, которую позже использовали носители секулярных идеолгий, продвигающих антиисламскую пропаганду. И конечно европейские «ученые» не остались в стороне, в том числе совеетские, которые все переводили в призму классовой борьбы. Также, были выдуманы сотни ложных хадисов, которые якобы указывают на лицемерии рода Умейя, тирании халифов омеядской династии. Например, хадисы, в которых упоминается, что худшие племена арабов, это племена Умейя, Ханифы и Сакъиф. Они приводятся Байхаки и некоторыми другими. Это добавленная часть к хадису, в котором предсказывается появление тридцати лжепророков. Недостоверность этой части подтвердили Ибн Джаузи, Захаби и другие.

 

 

Приведем факты истории рода Умейя и рода Хашим, отношений между этими родами и дел, которыми отличались омеяды во время пророка, мир ему, и время праведных халифов

Начнем с того, что многие рассказы о доисламской вражде между предками этих курайштских родов – ложные и выдуманные. Например, рассказы про конфликты между Хашимом и Умейя ибн Абдушшамс (предки хашимитского и омеядского родов), а также про конфликты между Абдульматталибом ибн Хашим и Харб ибн Умейя, передавались Хишамом Кельбием, известным шиитом и лжецом. В этих рассказах нет достоверных цепочек передатчиков, Хишам Кельбий передает эти рассказы от неизвестных личностей.[50]

Рассказ о том, что Хашим и Абдушшамс родились сиамскими близнецами и их разделили мечом, что стало причиной кровной вражды между их потомками – вымышлен. Это противоречит достоверным фактам у Ибн Исхака – Абдушшамс был старшим из рода Абдуль Манафа. Значить Хашим был младше.[51]

Истина заключается в том, что до ислама и после, эти два курайшитских рода имели очень хорошие отношения, а случаи конфликтов носили характер исключений.

Ибн Хальдун писал: Род Аблуль Манафа имел среди курайшитов высокое положение, силу и уважение. Никто из курайшитских родов не мог с ними равняться. Две ветви этого рода – ветвь Умейя и ветвь Хашима признавались курайшитами как главные ветви рода Абдуль Манафа. Поэтому, никто не соперничал с ними за лидерство и не оспаривал главенствующее положение. Но из них, самым сильным и многочисленным был род Умейя. Сила родов и племен в то время определялось количеством мужчин, значить количеством мечей.[52]

После смерти Абдульмутталиба из рода хашимитов, взошла звезда Абу Суфьяна из рода омеядов. Это было до ислама. Муавия ибн Аби Суфьяна спросили, кто благородней, вы или род Хашима? Он ответил: «У нас было больше благородных людей, но они были благородней нас, но среди них был Абдульматталиб, у нас было равного ему. Потом мы стали превосходить их количеством и множеством благородных мужчин, и не было среди них одного как один из нас. Это нас радовало, пока появился пророк из них, и они сказали из нас пророк. Никто из первых или последних не сравниться с Мухаммадом, мир ему. Кто достигнет такого достоинства и благородства?».[53]

Это все не отменяет возможных частных случаев разногласий или споров, которые могут возникнуть между родными братьями, родителями и детьми. Но, в общем, отношения были дружескими. Вспомним, что Абдульматталиб был близким другом Харба ибн Умейя. Аббас из хашимитов, был другом Абу Суфьяна. Это также доказывает, что не было никакой вековой вражды между этими двумя родами.

Шейх Мухаммад Саляби отмечает, что приписываемая Макризи книга о вражде между родами Хашима и Умейя – фальшивка. Читая эту книг, и сравнивания её с трудами Макризи, можно сделать вывод, что он её не писал. Не может он опустится до такого низкого уровня.  В этой книге собраны ложные истории, вымышленные происшествии, множество грубых противоречий. Не говоря о том, что очевидно явная пристрастность и слепой фанатизм составителя данной книги, и это далеко от Макризи.[54]Профессор Ибрагим Шаут отмечал, что научное исследование отрицает принадлежность этой книги Макризи.[55]

 

Теперь взглянем на историю отношения рода Омеядов к призыву ислама в Мекке

 

С начала проповеди посланника Аллаха, мир ему, в Мекке, отношение омеядов было таким же, как и любого другого рода. И даже если омеядский род участвовал в бойкоте хашимитских родов,  это не имело родовой подавлеки. Потому что как хашимиты, так и омеяды, на самом деле разделились на две части, верующих и неверующих, врагов и симпатизирующих, одобрявших бойкот и осуждающих его.

Одним из первых и самых жестоких врагов исламской проповеди был хашимит Абу Ляхаб, дядя посланника Аллаха, мир ему[56]. Вместе с ним, в гонениях на мусульман, пытках и издевательствах, участвовала и его жена, Ум Джамиль бинт Харб. Таже два их сына,  Утба и Утейба, под влиянием религиозной нетерпимости, развелись с дочерьми посланника Аллаха, Рукайя и Ум Кульсум, на которых были женаты[57].

Утба много раз проявлял жестокость к пророку, мир ему, что пророк Мухаммад проклял его в мольбе, и Утба был изувечен львом в одной из своих поездок[58].

Кроме Абу Ляхаба были и другие хашимиты, которые воевали против ислама и посланника Аллаха, мир ему. В плен к мусульманам, в день Бадра, попали Аббас ибн Абдульмутталиб, Акыл ибн Аби Талиб, Науфаль ибн Харис. Также и другие родственники пророка, мир ему, из хашимитского рода. Все пленные хашимиты были освобождены за выкуп[59].

Вспомним, что дядя посланника Аллаха, мир ему, несмотря на свою помощь и поддержку пророку, так и умеер многобожником[60]. В то время, как многие омеяды, враждебно встретивших ислам, в последствии стали хорошими мусульманами. Аббас, другой дядя посланника Аллаха, принял ислам позже, когда пророк уже направлялся в Мекку[61].

С другой стороны, некоторые хашимиты приняли ислам и совершили великие дела на пути Аллаха. Али ибн Аби талиб, Хамза ибн Абдульмутталиб, Джафар ибн Аби Талиб. Аналогично этому, среди первых мусульман и самых почтенных сподвижников было много не хашимитов, Абу Бакр, Омар ибн Хаттаб, Осман ибн Аффан. Это говорит о том, что отношение к исламу и пророку Аллаха, вера или неверие, не были связаны с родоплеменными причинами.

Мусульмане омеяды в Мекке

С начала исламского призыва в Мекке, некоторые омеяды приняли ислам и сталии ближайшими сподвижниками посланника Аллаха, мир ему. Осман ибн Аффан один из четырех праведных халифов, сунне которого мусульмане обязаны следовать. Он один из десятерых, кому при жизни был обещан Рай. Он был женат на двух из дочерей пророка, мир ему, и обладает множеством других достоинств, подтвержденных посланником Аллаха, мир ему[62]. Не любит Османа лишь слабоумный или мунафик.

Также, вспомним Халида ибн Саида ибн Ааса, он принял ислама в первые годы призыва[63]. Также Абу Хузейфа ибн Утба ибн Рабиа[64]. Это лишь некоторые имена омеядов, которые здесь приведем.

Брачные узы между хашимитыми и омеядами:

Отношениями между этими курайшитскими родами были прекрасными, их связывало множество семейных уз и кровное родство. Они многократно вместе проходили трудности и испытания, оказывали взаимоподдержку, делились радостями и печалями. Это все было до ислама и после. Поэтому, миф о якобы вечной вражде и конкуренции между этими родами, не более чем вымысел шиитских пропагандистов, который с радостью подхватили некоторые востоковеды.

Посланник Аллаха, мир ему, был женат на Ум Хабиба, матери правоверных, дочери Абу Суфьяна. Три дочери посланника Аллаха, мир ему, были замужем за омеядами, Рукая, Ум Кульсум, Зайнаб. Али ибн Аби Талиб после смерти Фатимы женился на Умама, дочери Абу Ааса ибн Рабиа. Рамля, дочь Али ибн Аби Талиба вышла замуж за Муавия ибн Марана. Зайнаб, дочь Хасан Мусанна, правнучка Али ибн Аби талиба, вышла замуж за Валида ибн Малика ибн Марвана.Фатима, дочь Хусейна ибн Али ибн Аби Талиб, вышла замуж за Абдуллах ибн Амра ибн Османа ибн Аффана[65]. Этих примеров достаточно для доказательства ложности мифа о вражде между хашимитами и омеядами.

 

Муавия ибн Аби Суфьян

Сподвижники посланника Аллаха, мир ему, в общем, лучшее поколение ислама и лучшее время истории ислама. Но они люди, и каждый из них обладал множеством достоинств, и обладал некоторыми недостатками. Этот пункт очень важно понимать, чтобы не впасть в крайности относительно сподвижников пророка, мир им всем.

Как и любой сповижник, Муавия, да будет Аллах доволен ими всеми, обладал достоинствами, и недостатками. Сподвижники превосходили друг друга в чем то, уступали друг другу в чем то, это обычное положение между люди, которое установил Мудрый Создатель.

Муавия достиг очень больших успехов на пути ислама, служил религии Аллаха и принес множество побед, также он совершил некоторые ошибки. Нет сомнений, что четыри праведных халифа превосходят Муавия в общей сложности, но это не значить что этот сподвижник не достойный или плохой мусульманин. Здесь можно привести слова имама Захаби, да смилуется над ним Аллах:«Сподвижники обладают многими заслугами и деяниями, которые стирают их прегрешения, такие как джихад и поклонение Аллаху. При этом мы не излишествуем в почитании кого-либо из них и не утверждаем, что они безгрешны»[66].

Но если бы мы последовали методу некоторых душевнобольных, которые заняты тем, что собирают недостатки и ошибки одного человека, преувеличивая его проступки, и преуменьшая или забывая о его достоинствах и достижениях, то не осталось бы в истории ислама ни одного достойного человека, не спаслись бы даже посланники Аллаха, мир им всем.

В общей сложности, Муавия, один из сподвижников посланника Аллаха, мир им всем. И он обладает всеми достоинствами и правами, которые утверждены Кораном и сунной. Абу Саид Худри, сообщил, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:«Не поносите моих сподвижников, ибо, даже если любой из вас потратит (на пути Аллаха) столько золота, сколько весит гора Ухуд, это не сравнится ни с муддом, ни с половиной мудда, пожертвованного любымиз них»[67]. Также от Ибн Аббаса, да будет доволен Аллах им и его отцом, передано, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Кто станет поносить моих сподвижников, на том проклятие Аллаха, ангелов и всех людей»[68].

От Джабира ибн Абдуллаха передают сообщение о том, что когда Аише рассказали, что люди клевещут на сподвижников Пророка, да благословит егоАллах и приветствует, даже на Абу Бакра и Умара, она сказала:«А что вас удивляет? Их деяния прекратились, но Аллах пожелал, чтобы не прекращалось получёние ими вознаграждения»[69].

Каковой должна быть позициях истинного верующего относительного сподвижников и праведных предшественников? Аллах дал ясный ответ: «Господь наш! Прости нас и наших братьев, которые уверовали раньше нас! Не насаждай в наших сердцах ненависти и зависти к тем, кто уверовал. Господь наш! Воистину, Ты – Сострадательный, Милосердный!», (Сбор 10).

Почему речь идет именно о Муавия ибн Аби Суфьяне? Потому что вокруг личности Муавия много споров и разногласий, которые начались со времен смут и разногласий, которые привели к формированию течений шиитов и хариджитов. Здесь мы не будем разбирать идеологические или религиозные ошибки этих течений. Но, так как многие взгляды религиозных сект на самом деле имеют политические, социальные и исторические причины, и в данном случае речь идет об исторической личности Муавия, да будет доволен им Аллах, мы бросим взгляд именно на его историю.

Его полное имя Абу Абдурахман Муавия ибн Абу Суфьян Сахр ибн Харб ибн Омаййа ибн Абдушшамс ибн Абдульманаф ибн Кусай ибн Киляб Кураши. Его мать — Хинд бинт Утба ибн Рабиа ибн Абдушшамс. Таким образом, они с Пророком являются родственниками и имеют общего предка Абдульманафа, на котором сходятся их родословные. Согласно наиболее распространенному мнению, Муавия, да будет доволен им Аллах, родился за пять лет до начала пророческой деятельности Мухаммада. По некоторым же источникам  за семь лет до этого. Женился он во время правления Омара, да будет доволен им Аллах[70].

Благоразумие и рассудительность Муавия

После того как его отец Абу Суфйан принял ислам, он вместе с семьей переехал в Медину. По воле Пророка, он побратался с Хутатом ибн Йазидом.  Посланник Аллах, да благословит его Аллах и приветствует, да благословит его Аллах и приветствует, перед своей кончиной был доволен им. Во времена правления Омара и Османа он в течение двадцати лет занимал должность наместника халифа в Шаме. Позже столько же лет сам был халифом. Муавия, да будет доволен им Аллах, умер в Дамаске в середине месяца раджаб 60-го года хиджры в возрасте 78-ми лет. Погребальный намаз по нему совершил Даххак ибн Кайс Фихри, да будет доволен им Аллах.

Достоинства и заслуги Муавии

Сподвижники Посланника Аллаха являются для нас образцом в вопросах религии. Они были теми, кто нес на своих плечах груз ответственности за передачу нам Книги Аллаха и Сунны Мухаммада. То доверие, которое оказал им Всевышний, обязывает нас отражать всякие попытки запятнать их светлый жизненный путь и бороться с любой ложью, несправедливостью и враждебностью, направленными в их сторону. Мы должны заботиться о том, чтоб их благие образы предстали перед мусульманами в истинном, чистом свете, что поможет верующим более усердно подражать их примеру, изгонять из их душ любые сомнения в том благе, которое было даровано ими человечеству. Что касается утверждений о том, что Муавия принял ислам в год покорения Мекки и был из числа помилованных, то, хотя это обстоятельство само по себе никак не умаляет достоинств и заслуг Муавии, однако необходимо отметить, что в сообщении, приведенном от самого Муавии, сказано: «Я принял ислам в год Кадиййа . Тогда я встретил Пророка, и он принял мое обращение в веру»[71]. Противоречивость сведений о времени принятия ислама Муавией, приведенных в разных источниках, объясняется тем, что он какое-то время скрывал от курайшитов свое обращение в веру[72]. На этом объяснении настаивает Захаби. Он пишет: «Муавия принял ислам раньше своего отца, во время умры возмещения (7 год хиджры). Он не вышел к Пророку, опасаясь отца, и объявил о своем обращении в веру в год взятия Мекки»[73].

Абдуллах ибн Амр ибн Асс, да будет доволен Аллах им и его отцом, сказал: «Муавия был личным писарем Посланника Аллаха»[74].

Тирмизи приводит слова Абу Идриса Хаулани, о том, что, когда Омар ибн Хаттаб сместил Умайра ибн Саада с места губернатора Химса и назначил Муавию, люди стали говорить: «Он снял Умайра и назначил Муавию. И Умайр сказал: «Не говорите о Муавии ничего, кроме хорошего, потому что я слышал, как Посланник Аллах, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: «О Аллах! Наставь людей на путь истинный при помощи него!»»[75].

Ибн Таймийя также отмечал: «Муавия вел себя со своими подчиненными и подопечными наилучшим образом, и его подопечные любили его. И в обоих достоверных сборниках приводится такой хадис Пророка: «Лучшие ваши правители — это те, которых вы любите и которые любят вас, которых вы благословляете и которые благословляют вас. А худшие для вас правители — это те, которых вы ненавидите и которые ненавидят вас, которых вы проклинаете и которые проклинают вас»[76].

Ибн Хаджар Хайтами, да смилуется над ним Аллах, считал этот хадис наиболее ярким и очевидным указанием на лучшие качества. Он сказал: «Если Аллах объединил в этом человеке два столь великих достоинства, то как можно допустить наличие в нем того, что измышляют о нем лжецы, и чем клеймят его противящиеся истине?!»[77].

Имам Ахмад приводит от Ирбада ибн Сарийа, да будет доволен им Аллах: «Я слышал, как Посланник Аллах, да благословит его Аллах и приветствует, зовя нас к предрассветному завтраку в месяц рамадан, сказал: «Спешите к благословенной трапезе!», а затем произнес: «О Аллах, обучи Муавию письму и счету, и избавь его от мучёний»»[78].

Ибн Аббас, да будет доволен Аллах ими обоими, сообщает: «Я играл с детворой. Вдруг пришел Посланник Аллах, да благословит его Аллах и приветствует, и я скрылся за дверью. Он легонько хлопнул меня по спине и сказал: «Иди и позови ко мне Муавию». Я пошел к Муавии и, узнав, что тот ест, вернулся к Пророку и сообщил ему об этом. Тогда Пророк приказал мне еще раз пойти и позвать Муавию. Пойдя к нему и обнаружив, что он все еще ест, я вернулся и сообщил об этом Посланнику. Тогда он сказал: «Да не насытит Аллах его живот!»»[79].  Имам Муслим, да смилуется над ним Аллах, включил этот хадис в главу под названием: «Проклятие Пророка, мир ему, его порицание и мольба, направленные против человека, не заслуживающего их, являются для того очищением, наградой и милостью».

Имам Навави  комментируя этот хадис, сказал: «Муслим понял из этого сообщения, что Муавия не заслуживал порицания, и поэтому включил его в данный раздел, отнеся его к свидетельствам о достоинствах Муавии, поскольку такое порицание в действительности является благословением для него»[80].

Имам Захаби сказал: «По всей видимости, этот хадис является указанием на достоинства Муавии, ибо известно обращение Пророка к Аллаху со словами: «О Аллах, если я прокляну кого-либо или побраню, то сделай это очищением для него и милостью»»[81].

Муслим вслед за этим хадисом, который привели также Бухари и другие имамы из группы сподвижников, приводит другой хадис. В нем сообщается, что Посланник Аллах, да благословит его Аллах и приветствует, обратился к Всевышнему со словами: «О Аллах! Воистину, я всего лишь человек. Если я незаслуженно побраню, накажу или прокляну кого бы то ни было из Твоих рабов, то сделай это очищением для него, и причиной его близости к Тебе в Судный день!».  Из этого и предыдущего хадисов Муслим составил указание на преимущество Муавии и не привел, кроме них, ничего другого»[82].

Бухари приводит от Анаса ибн Малика сообщение о том, что его тетя Умм Харам бинт Мильхан рассказала ему, как однажды Пророк, уснувший возле нее, проснулся, улыбаясь. «Она спросила, почему он улыбается. Он ответил: «Во сне я видел людей из моей общины, участвующих в морском военном походе. Они сидели посреди зеленого моря подобно царям, восседающим на престолах». Она сказала: Обратись с мольбой к Аллаху, чтобы Он сделал меня из их числа. И Пророк обратился к Аллаху с мольбой за неё. Затем он опять уснул и вновь проснулся, улыбаясь. Она спросила, что заставило его улыбаться на этот раз. Он ответил, что причина та же. Тогда она повторила свою просьбу: Обратись к Аллаху, чтобы Он поместил меня среди них. «Ты будешь в числе первых» — сообщил ей Пророк, да благословит его Аллах и приветствует[83].

Когда мусульмане во главе с Муавией отправились в первый морской поход, Умм Харам вместе со своим мужем Убадой ибн Самитом была его участницей. Возвращаясь из похода, они высадились на берег в Шаме. К ней подвели верховое животное, чтобы она села на него. Однако животное сбросило ее, и она умерла»[84]. Ибн Хаджар комментируя данный хадис, сказал: «Слова Пророка «Во сне мне были представлены люди из моей общины, участвующие в морском военном походе…» позволяют понять, что причиной его улыбки было восхищение этими людьми, и радость за ту высокую честь, которой они удостоены.

Бухари приводит также слова Умм Харам бинт Мильхан, да будет доволен ею Аллах, что (однажды) она услышала, как Посланник Аллах, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Первые воины из числа моей общины, которые примут участие в морском походе, обязательно попадут в Рай». Умм Харам спросила: О Посланник Аллах, да благословит его Аллах и приветствует, буду ли я среди них? Он ответил: Ты будешь среди них. Затем Пророк, сказал: «Первым воинам из числа моей общины, которые примут участие в походе на город кесаря (то есть Константинополь), будут прощены их грехи». Буду ли я среди них, о Посланник Аллах, да благословит его Аллах и приветствует? спросила Умм Харам. «Нет» ответил он»[85]. Мухалляб ибн Ахмад ибн Абу Суфра Асади Андалуси (умер в 435-ом г. х.) в примечании к этому хадису сказал: «В нем содержится похвала Муавии, поскольку он был первым, кто вышел в морской военный поход, и его сыну, который возглавил первый поход на Константинополь»»[86].

Свидетельства праведных халифов, сводвижников и имамов первых поколений, да будет доволен им Аллах относительно Муавия

На пост правителя Шама Муавию назначил Омар ибн Хаттаб и затем Осман ибн Аффан. Это конечно очень весомые свидетельства. И Али ибн Аби Талиб согласен был оставить его на этом посту, но мы знаем о смуте, которая произошла в следствии разногласий между Али ибн Аби Талибом и Муавия, относительно убийц Османа ибн Аффана.

Не смотря на эти разногласия, Али ибн Аби Талиб не возненавидил Муавию. Сообщается, что Али, да будет доволен им Аллах, возвратившись из Сиффина, сказал: «О люди, не испытывайте неприязнь к правлению Муавии. Если вы лишитесь его, то увидите, как головы будут слетать с плеч, подобно тому как слетают со стебля плоды колоквинта»[87].

Рассказывается, что, когда Омар ибн Хаттаб прибыл в Сирию и увидел Муавию, встречающего его в сопровождении большой свиты, он воскликнул: «О Муавия, неужели ты позволяешь себе такие пышные процессии?! И это при том, что, как дошло до меня, по утрам у твоей двери собирается множество нуждающихся? Верно, о, повелитель правоверных. Я делаю то, что дошло до тебя!  ответил Муавия. -Но зачем ты делаешь это?! — недоумевая, спросил Умар. В моем сердце назревает желание приказать тебе идти пешком босым до самого Хиджаза! — О, повелитель правоверных!- объяснил Муавия. -Мы находимся в краю, где много вражеских лазутчиков. Здесь необходимо демонстрировать величие нашей власти, как свидетельство величия ислама и его последователей. Таким образом, мы устрашаем наших врагов. Если ты сочтешь мои слова правильными и велишь мне и в дальнейшем поступать так же, я буду делать это. Если же запретишь, то перестану. И Умар, да будет доволен им Аллах, сказал: — О Муавия! На какой бы вопрос я ни потребовал у тебя ответа, ты непременно оставляешь меня в замешательстве. И я не знаю, одобрять мне твое решение или запрещать его! Если названная тобой причина подлинна, то твои слова следует признать суждением здравомыслящего человека, если же она ложна, то тонкой хитростью умного человека. — Вели же мне, что угодно, о повелитель правоверных, я подчинюсь твоей воле! — сказал Муавия. — Я не буду приказывать тебе делать то, на чем ты настаиваешь, но и не запрещу тебе это — заключил Омар»[88].

О знании Муавия приводится свидетельство Ибн Аббаса, да будет доволен Аллах им и его отцом. Его спросили: «Что ты скажешь о поступке повелителя правоверных Муавии, совершившего намаз витр в один ракаат? «Его поступок правильный, — ответил Ибн Аббас, — поистине, оставь его, он же сподвижник Посланника Аллаха, он является знатоком религиозных установлений»»[89].

У Абдуллаха ибн Мубарака, спросили: «Кто лучше: Муавия ибн Абу Суфйан или Омар ибн Абдульазиз?».  И он ответил: «Клянусь Аллахом, пыль, попавшая в нос Муавии, когда он находился рядом с Посланником Аллаха лучше, чем Умар в тысячу раз. Муавия совершал намаз позади Посланника Аллаха, и когда тот говорил: «Самиа Ллаху лиман хамидах» (Услышал Аллах того, кто Его восхвалил!), произносил: «Раббана ва лякя льхамд» (Господи наш, хвала Тебе!). О чем еще можно говорить после этого?!»[90].

Аджурри приводит от Джарраха Мусили следующее сообщение: «Я слышал, как один человек спросил Муафу ибн Имрана: «О Абу Масуд, что можно сказать, сравнивая Омара ибн Абдульазиза с Муавией ибн Абу Суфйаном?». Муафа сильно разгневался и сказал: «Нельзя сравнивать кого бы то ни было со сподвижниками Мухаммада! Муавия — писарь Пророка, его сподвижник, его шурин и его доверенный в том, что касается Откровений, ниспосылаемых Всемогущим и Великим Аллахом!»»[91]. Также упоминается у Ибн Касира в «Бидая уа нихая».

Нет сомнений, что это и другое свидетельство – субьективные мнения, но это мнения мудрых и справедливых людей, известных своим пониманием и богобоязненностью. Можно спорить о последнем сравнении, но оно в любом случае говорит о многом. Омар ибн Абдульазиз олицетворял прекраснейшие качества ислама и возродил праведное правление, которое сравнивали с временами первых четырех халифов, но Муавия был сподвижником пророка, мир ему, а это великое достоинство, утвержденное Аллахом в Коране.

Его хвалил Кубайса ибн Джабир Асади, говоря: «Не сообщить ли мне вам о людях, рядом с которыми мне довелось находиться? Я был рядом с Омаром ибн Хаттабом и не видел человека, лучше понимающего религию и обучающего ей, чем он. Затем я находился рядом с Тальхой ибн Убайдуллахом и не видел человека, столь же щедро раздающего дары, не дожидаясь обращений к нему с просьбами, чем он. Затем я был спутником Муавии и не видел человека, столь желанного в общении, а также столь откровенного и искреннего, как он»[92].  Он также сказал: «Я не видел никого, кто обладал бы таким благоразумием, такой полнотой власти, такой выдержанностью, находчивостью и щедростью на благодеяния, как Муавия»[93].

Люди, давшие клятву верности Муавии, когда он стал халифом, лучше тех, которые присягали Омару ибн Абдульазизу, ведь среди присягнувших Муавии было большое число сподвижников Посланника Аллаха.

Нет сомнений, что исследуя правления Муавия, да будет доволен им Аллах, можно прийти к предположениям о совершении им некоторых ошибок, или проявлении некоторых человеческих слабостей. Он не ангел и не безгрешен, как и все остальные люди, кроме посланников Аллаха, мир им всем. Но, как уже отмечалось выше, его заслуги, достижения, усердие и достоинства на пути Аллаха, многократно превосходят его ошибки или проявления слабости. Отсюда, враги ислама, из неверных и лицемеров, вот уже много веков, целенаправлено занимаются спекуляциями и поддасовкой истории, чтобы создавать и распростронять ложные мифы о сподвижниках в частности, об истории халифата в целом, пытаясь расколоть мусульман и очернить историю мусульманской цивилизации. И здесь, по воле Аллаха, история сложислась так, что личноссть Муавии стал катализатором, выявляющим разум и дух человека. Абу Тауба ар-Раби ибн Нафи Халаби (умер в 241-ом г. х.), да смилуется над ним Аллах, сказал: «Муавия — покрывало сподвижников Мухаммада. Кто сорвет его, посягнет на то, что за ним»[94].

Ибн Кудама Макдиси, да смилуется над ним Аллах, говорит: «Муавия  — дядя верующих, записавший Откровения Аллаха, один из халифов мусульман, да будет доволен ими Всевышний Аллах»[95].

Нет сомнений, что правление Муавия уступает правлению праведных халифов, с него началось «царство», предсказанное пророком, мир ему, в известном хадисе Хузейфы ибн Ямана, но он был лучшим из царей.  Ибн Таймийя, да смилуется над ним Аллах, сказал: «Учёные сошлись на том, что Муавия — лучший из царей этой общины.Четверо его предшественников были преемниками эпохи Пророка, а он — первый из царей. Его власть была самодержавным правлением и милостью, как о том сказано в хадисе: «Сначала власть будет пророчеством и милостью, затем  праведным  халифатом и милостью, затем — монархией и милостью, затем — надменным самовластием. После же этого наступит время несправедливого самодержавия и произвола»»[96].

Он также писал: «Согласно общему мнению учёных, Муавия проявил себя как прекрасный мусульманин. Именно поэтому Умар ибн Хаттаб, да будет доволен им Аллах, назначил его наместником Шама вместо его брата Йазида ибн Абу Суфйана, который был одним из лучших людей. Он был в числе тех, кого Абу Бакр и Умар назначали руководить мусульманскими войсками при овладении Шамом наряду с такими сподвижниками, как Шарахбиль ибн Хасана, Амр ибн Ас, Абу Убейда ибн Джаррах и Халид ибн Валид. Когда Йазид ибн Абу Суфйан умер, Умар назначил на его место его брата Муавию. Умар не был тем, кто боится людского мнения, когда речь идет о соблюдении религии Аллаха, и, назначая на должности, был далек от всякой необъективности и лицеприятия. Кроме того, он не принадлежал к числу тех, кто любил отца Муавии  — Абу Суфйана   до того как тот принял ислам, и питал к нему сильнейшую ненависть. Известно, что когда Аббас в день покорения Мекки привел с собой Абу Суфйана, Умар пожелал убить его, в связи с чем между ним и Аббасом даже произошла небольшая размолвка. Поэтому назначение Муавии на должность наместника Шама не может быть объяснено какими-либо мирскими интересами Умара. Если бы Муавия на самом деле не заслуживал этой должности, он ни за что не назначил бы его. Необходимо напомнить также о том, что Муавия занимал должность наместника Шама в течение 20 лет. Затем на протяжении такого же срока был халифом, и все это время пользовался горячей любовью и расположением подданных, оказывая им всевозможные благодеяния и завоевывая добротой их сердца»[97].

Ибн Касир сообщил: «Подданные единодушно присягнули ему в сорок первом году хиджры, и он единолично управлял государством до самой смерти. На протяжении всего периода его правления велась священная война во вражеских землях, и вера в слово Аллаха занимала на земле подобающее ей высокое положение. Богатые трофеи стекались со всех концов света. Мусульмане пребывали в благоденствии. Царил дух справедливости и всепрощения»[98].

Храбрость, борьба и победы на пути Аллаха

Ранее мы уже отмечали храбрость Муавии и упоминали, что он был, по словам Ибн Зубейра, отважней разъяренного льва. Вместе с Пророком Муавия, да будет доволен им Аллах, принял участие в сражениях при Хунайне и Таифе, и в походе на Табук.

При правлении Абу Бакра он участвовал в сражениях с вероотступниками в Йамаме. Затем Абу Бакр направил его во главе войска в Шам для оказания поддержки Йазиду ибн Абу Суфйану. Это был первый шаг Муавии на поприще предводителя войска. Он сопровождал своего брата Йазида в его завоевательных походах, принял участие в битве при Ярмуке и при покорении Дамаска.

Муавия был в составе войска, покорившего Бейтуль Макдис (Иерусалим), он вошел в мечеть Акса вместе с Омаром ибн Хаттабом, да будет ими всеми доволен Аллах. Он также был одним из четырех свидетелей знаменитого соглашения, заключенного Омаром в Иерусалиме (16 год хиджры), и свидетелями были Халид ибн Валид, Амр ибн Ас, Абдурахман ибн Ауф и Муавия ибн Абу Суфйан, который писал соглашение. В девятнадцатомгоду хиджры Муавия руководил покорением Кесарии,  Муавия подверг город, в котором находилось несколько епископов румов, жесткой и длительной осаде и прилагал все возможные усилия, сражаясь за него[99]. Также Ибн Абу Асим приводит от Абдуллаха ибн Аля об осаде Кесарии: «Мусульмане проделали в стене Кесарии Палестинской пролом, и оборонявшие крепость устремились туда, чтобы преградить им путь. Тогда Умар написал Муавии, да будет доволен Аллах ими обоими, письмо с приказом возглавить битву. Муавия взял знамя и повел за собой людей. Подойдя к пролому, он установил на его месте знамя и произнес: «Я — сын льва!»»[100].

После смерти Йазида ибн Абу Суфйана во время эпидемии чумы в восемнадцатом году хиджры Омар назначает Муавию правителем Дамаска. В последние годы правления Омара, он становится правителем всего Шама, заботится об обороне приграничных областей, завоевывает Аскалан и совершает военные рейды в те районы Палестины, которые еще не были покорены. Он обращается к Омару с просьбой разрешить ему создать флот для борьбы с румами, однако получает отказ. Умар оставил этот мир, будучи довольным Муавией. Османа ибн Аффан, да будет ими всеми доволен Аллах, пришедший к власти после него, оставил Муавию управлять всеми территориями Шама. Муавия вел войны с румами и возглавлял так называемые «летние» походы против нее. Ему удалось дойти до Аммуриййи. При этом в походах его сопровождал целый ряд сподвижников Пророка, в том числе Убада ибн Самит, Абу Аюб Ансари, Абу Зарр Гифари, Абу Дарда, Шаддад ибн Аус.

Пришло время, когда Муавия повторно обратился, теперь уже к новому халифу, с просьбой позволить ему строительство флота. Усман, да будет доволен им Аллах, дал свое согласие. Вскоре флот был построен, и в двадцать пятом году хиджры был совершен первый морской военный поход мусульман к острову Кипр[101].  Перед тем как отправиться на Кипр, он произвел работы по укреплению стен прибрежных городов Шама, в том числе городов Акка и Тир, а также воздвиг новые крепости, разместив в них военные гарнизоны. В тридцать третьем году он повторно покорил Кипр, после того как его жители нарушили договор. Затем он возглавил летний поход на румами и достиг крепости Хисн Мара недалеко от приграничного района Малатиййа. Ему принадлежит значительный вклад в дело изгнания румов из прибрежных районов Шама, в том числе из Триполи[102].

Также Муавией организовал вторую осаду Константинополя, продолжавшаяся в течение четырехлет (53—57 годы хиджры), а также снаряжены морские военные походы к островам Сицилия, Родос, Крит и ряду островов в Эгейском море, расположенных недалеко от Константинополя. Он также возобновил завоевания в Африке, достигнув современного Туниса, и овладев отдельными районами Фаззана и Судана. В период правления Муавии были завоеваны некоторые территории на востоке халифата — такие как Руххадж, отдельные районы Сиджистана и Кухистана. Полководцы халифа совершали походы на Синд, Лан, Гур, были первыми мусульманскими воинами, пересекшими Амударью и достигшими Бухары, Самарканда и Термеза. Имам Абу Бакр Ибн Араби, да смилуется над ним Аллах, касаясь заслуг Муавии, упоминает среди прочих защиту им неприкосновенности мусульман, охрану границ исламского государства, укрепление мусульманской армии, победы над врагом, умелое управление людьми[103].   Ибн Халдун, анализируя достижения Муавия на посту правителя, отметил: «Государство Муавии и произошедшие при его правлении события следует рассматривать вместе с государствами праведных халифов, с тех же позиций, потому что деятельность Муавии формировалась исторически и духовно сразу после них. Это касается его достоинств и заслуг, справедливости и добросовестности, а также принадлежности к сподвижникам Пророка»[104]. Вспомним известный хадис Пророка, мир ему: «Если правитель усердствует, желая найти правильное решение, и его решение на самом деле оказывается правильным, то он получает от Аллаха две награды. Если же, усердно ища истину, он принимает ошибочное решение, то получает одну награду»[105].

На первый взгляд, может показатся, что вопрос сподвижников, да будет доволен ими всеми Аллах, и в частности некоторые отдельные из них, не имеет отношения к теме знамений Судного дня. Но, принимая во внимание то, что часть предсказания прямо, или по средством толкований, затрагивает времена и события, которые происходили во время сподвижников, а значить затрагивает и отдельные личности или целые группы из сподвижников, было необходимо подробнее рассматреть данный вопрос. Исламский шариат равнозначно запрещает порочение как сподвижников Пророка, так и религии, историю которой они передают грядущим поколениям мусульман. Сподвижники, пусть даже одни из них превосхояд других, вместе они — лучшие выпускники лучшего учителя в истории мира, но они не ангелы а люди, со всеми человеческими факторами и человеческой природой. Нет ничего ужасного в том, что один из сподвижников ошибся, или возможно даже спотыкнулся на пути, даже может быть ошибся последовав за своей слабостью, какой бы она не была. Но его дела и заслуги многократно  перекрывают и покрывают его грехи или проступки. В Судный день Всевышний Аллах все рассудит и каждому даст по заслугам, зачем же нам брать на себя роль судей, зная, что каждое слово записывается. Обьективное и критеческое изучение истории необходимо, как и критический анализ, но необходимо понимать как использовать выводы таких исследований. Особенно важно сохранение справедливости и уважении в суждении о людях, достоинства которых утверждено Всевышним Аллахом и Его посланником, это сподвижники, да будет доволен ими Аллах.

 

Пророчество, которое дает общее представление о том, что произойдет после смерти посланника Аллаха, мир ему и благословение

 

Предсказания в хадисах Хузейфы ибн Ямана

Первый хадис:

Хузейфа ибн Яман сказал: «Люди спрашивали посланника Аллаха, мир ему, о хорошем, я же спрашивал о плохом, опасаясь, что это меня постигнет. Я сказал: О, посланник Аллаха, мы были в безбожии и зле, и Аллах принес добро. Будет ли после этого добра зло? Он сказал: Да. Я спросил: Будет ли после этого зла добро? Сказал: Да, и будет в нем чернота. Я спросил: Что за чернота? Сказал: Люди, которые призывают к пути, но не моему пути. Будешь знать их дела и порицать. Я спросил: Будет ли после этого добра зло? Сказал: Да, проповедники (глашатаи) у дверей ада, кто ответит им, будет брошен ими в огонь. Я спросил: Опиши их нам. Он сказал: Они будут из нашего народа, и говорят на нашем языке. Я сказал: Что прикажешь мне делать в это время? Он сказал: Держись общины всех мусульман и их имама. Я спросил: А если не будет общины мусульман и их предводителя? Он сказал: Оставь все те группировки, даже если придется вцепится зубами в корни дерева, и держись этого пока не придет к тебе смерть»[106]. Этот хадис также передается от Джабира ибн Абдуллах[107].

Второй хадис:

Известный хадис, в котором Омар спросил Хузейфу о предстоящих смутах, пришел в нескольких версиях: Омар спросил: «Кто из вас помнит, что Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, говорил о смуте?» Я ответил: «Я помню его слова». Он сказал: «Воистину ты смел, и силен для этого. Расскажи о них. Я рассказал о том, что Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: Семья, богатство и соседи являются искушением для человека, а молитва, милостыня и призыв к совершению добрых дел и отстранению от злодеяний искупают его упущения. Омар сказал: Я не об этом хочу спросить. Я спрашиваю о смуте, которая будет бушевать, подобно волнам на море. Я сказал: О повелитель правоверных! Зачем тебе спрашивать об этой смуте? Она тебе не грозит, о правитель верующих. Я слышал как посланник Аллаха, мир ему, сказал: предстанут смуты перед сердцами подобно циновке – прутик за прутиком (то есть, также, как постепенно вплетаются прутики в циновку – один за другим). И если сердце впитает эти смуты, в нем образуется чёрная точка. А чьё сердце отвергнет их, в в нем образуется белая точка,  так, что станут — сердца — двух видов:  подобное белому полированному камню, ему не повредит смута, пока существуют  небеса и земля; и другое – чёрно-серое, как опрокинутая кружка,  не знает хорошего и не отвергает плохого, а только следует своим страстям».

Хузайфа сказал: И я рассказал ему (т.е.Омару), что между тобой и между ней (смутой) закрытая дверь, вот-вот сломается. Омар сказал: Прямо сломается?! Если бы она просто открылась, то есть надежда, что она вернется (может быть закрыта). Я сказал: Нет, она будет сломана. Тогда он сказал: Значить она не будет закрыта до Судного дня.

Мы спросили Хузейфу: Знал ли Омар, что это за дверь? Хузейфа ответил: Да. Она известно мне так же хорошо, как и то, что после ночи наступает утро, и мои слова – это не лживый рассказ. Люди испугались сразу спросить его об этой двери и поручили сделать это Масруку. Тот спросил: А что это за дверь? Хузейфа ответил: Это – Омар»[108]. В другой версии пришло: Хузайфа сказал: «И я рассказал ему, что между тобой и между ней (закрытая дверь, вот-вот сломается. Омар сказал: Прямо сломается?! Да не будет у тебя отца! Если бы она просто открылась, то есть надежда, что она вернётся (закроется). Я сказал: Нет, она будет сломана. И я рассказал ему, что эта дверь является человеком, которого убили или который умер, рассказав ему без лживых рассказов (домыслов)»[109].

 

Третий хадис:

Другая версия хадиса Хузейфы ибн Ямана, близкая по тексту с первым хадисом. В этой версии Хузейфа ибн Яман также сказал, что спрашивал посланника Аллаха, мир ему, о плохом и дурном, чтобы избежать этого: «Люди спрашивали посланника Аллаха, мир ему, о хорошем, я же спрашивал о плохом, опасаясь, что это меня постигнет. Однажды, в один из дней, я был с посланником Аллаха, мир ему: О, посланник Аллаха, мы были в безбожии (невежестве) и зле (дурное), и Аллах принес добро. Будет ли после этого добра зло, также как было зло (дурное) раньше? Он сказал: Да. Я спросил: Что же защитит нас от него? Сказал: Меч. Я спросил: Но разве от меча останутся люди? Сказал: Перемирие с дурным (злобой). Я спросил: А что после перемирия? Сказал: Проповедники, зовущие к заблуждению. Если ты найдешь наместника Аллаха на земле, держись его, даже если возьмет твое имущество и ударит тебя по спине. Если же не будет этого наместника, то убегай как можно дальше, и пусть смерть придет к тебе когда ты держишься зубами за корни дерева. Я спросил: О посланник Аллаха, а что будет после призывающих к заблуждению? Он сказал: Появится Даджал. Я сказал: О посланник Аллаха, с чем придет Даджал? Он сказал: Придет с огнем и рекой. Кто окажется в этом огне, получит свою награду и очищен от его греха. А кто окажется в этой реке, получит свой грех и лишится своей награды. Я спросил: О посланник Аллаха,  А что после Даджала? Он сказал: Иса ибн Марьям. Я спросил: А что после Иса ибн Марьям? Он сказал: Судный день наступит раньше, чем человек успеет оседлать жеребенка, который родился у него»[110].

Версия Абу Дауда: «Остатки испорченности в сердцах и перемирие с дурным (злом)»[111].

Это хадис от Хузейфы, передаются в нескольких сборниках, длинными и сокращенными версиями, которые дополняют друг друга. Я привел некоторые из версий, и мы видим, что хадисы очень похожи, но в каждом пришли особые знания.

 

Пояснения к хадису Хузейфы

Аллах каждого раба своего вдохновляет к чему то, в чем он может превзойти других или достичь больших результатов. Как писал Ибн Аби Хамза, мудростью Аллаха было то, что Хузейа интересовался угрозами, дурным и злом, которое может произойти в будущем. И в этом было большое благо для исламской уммы. Аль-Хаким в «Мустадрак» приводит версию со словами Хузейфы: «я же спрашивал о плохом, опасаясь, что это меня постигнет, и я знал, что добро не упущу»[112].

И если остальные сподвижники спрашивали о том, где можно найти полезное и благое, Хузейфа спрашивал, где кроется зло, чтобы избежать его и предупредить других об этой угрозе. Если человек что то любит, и будет старательно к этому стремится, превзойдет других. Так и Хузейфа превзошел остальных в знании о зле и дурном, которое кроется в будущем. Он заслужил доверие как человек, который хранит тайну, и посланник Аллаха, мир ему, доверил ему имена лицемеров, как и сообщил ему о другом, что не для всех ушей[113].

Известно, что среди сподвижников, посланник Аллаха, мир ему, выбрал Хузейфу, как человека, хранившего секреты. Муслим приводит: Хузейфа сказал: «Посланник Аллаха, мир ему, сообщил мне обо всем что будет до Судного дня, и я спросил обо всем, что произойдет. Я не спросил лишь о том, что заставит обитателей Медины покинуть Медину»[114]. Бухари и Муслим приводят, что Абу Дарда сказал Алькъаме: Разве среди вас нет знающего тайное, о котором никто другой не знает? Это о Хузейфе. Омар ибн Хаттаб часто спрашивал его о лицемерах, и смотрел, если кто то умирал и Хузейфа не участвовал в его похоронах, Омар тоже не участвовал.

Хузейфа умер в аль-Мадаин, в 36 году от хиджры, будучи на пути Аллаха. Однажды его спросили: Какая из смут самая страшная? Он ответил: Когда перед тобой добро и зло, но ты не знаешь, что из этого следует выбрать[115]!

Что касается «двери», которая будет сломлена, нет сомнений, что это Омар ибн Хаттаб. Ибн Хаджр отмечал, что Хузейфа не сказал Омару что этой дверью является он, хотя знал это. Он ограничился тем, что понимал Омар, это было из вежливости и этикета Хузейфы[116].

Омар ибн Хаттаб пришел к власти после правдивейшего Абу Бакра, что и было был предсказано пророком Мухаммадом, мир ему и благословение Аллаха.

Абу Хурейра рассказывал, что посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Во сне я увидел, как черпаю воду из моего источника и пою людей. Тут ко мне подошел Ибн Аби Къухафа (Абу Бакр) и взял у меня из рук ведро для того, чтобы я мог уйти. Он дважды зачерпнул воду, и в его действиях была слабость, но Аллах простил его. Затем пришел Ибн Хаттаб и взял ведро у Абу Бакра. Я не видел, чтобы кто-нибудь зачерпнул оттуда воду так властно, как это сделал он. Я видел, как он встал во главе народа, а источник был переполнен и бурлил»[117].

Далее, «слабость» толковали как короткий срок правления Абу Бакра в сравнении с временем правления следующих праведных халифов. Также, можно сказать, что «слабость» времени Абу Бакра указывает на слабость положение ислама во время массового вероотступничества племен Аравии, но это не слабость Абу Бакра. Мы знаем, что во время этих смут, когда племена восстали, именно Абу Бакр проявил удивительную стойкость и твердость, которой восхищался Омар ибн Хаттаб.  Позже, как передает Абу Хурейра, Омар сказал, что именно сила, решительность и твердость Абу Бакра спасла ислам, да будет доволен ими Аллах[118].

Что касается упомянутого «меча», это образное выражение указывает на войну и кровопролитие. Передается, что Къатада считал это предупреждением о войнах с вероотступниками, которые произошли во время халифа Абу Бакра, да будет доволен им Аллах. После времени «меча» придет «перемирие с дурным», т.е. примесью дурного, злого. В некоторых версиях пришло, что Хузейфа спросил: «Я спросил: О Посланник Аллаха, а что такое перемирие с дурным (злобой)? Он сказал: Сердца людей после него уже не станут такими, как прежде»[119]. Т.е. война с вероотступниками закончилась, но в сердцах осталась злоба, вероломство, ненависть. Как писал Абдульфаттах Абу Гудда, единство будет востановлено лишь внешне, ислам будет исповедоваться внешне, но над многими сердцами возьмут власть страсти, прихоти, губительные пороки, двуличие.

Могу сказать, что возможно «меч», это смуты, которые произошли во время халифа Али, да будет доволен им Аллах, во время смут между мусульманами. Это известные сражение «верблюдицы» матери правоверных Айши, мир ей, и сражение в Сыффине, где столкнулись армия Али и люди Шама, во главе с Муавия, да будет доволен ими всеми Аллах, и да очистить наши сердца и языки.

Эти смуты были завершены великим подвигом Хасана ибн Али ибн Аби Талиба, что было предсказано посланником Аллаха, мир им: пророк Мухаммад, мир ему и благословение Аллаха, указал на Хасана и сказал: «Это мой сын – господин. Аллах с его помощью примирит две великие общины мусульман»[120].

Вспомним, что «дверь» которая сдерживала эти смуты, это Омар ибн Хаттаба, после него был Осман ибн Аффан, праведный халиф, один из десяти, которому сообщили о довольстве Аллаха и Рае еще при жизни. С подлого убийства Османа начались великие смуты, последствия которых продолжаются вот уже более тысячи лет, это смуты шиизма и хариджизма, которые не оставляют в покое эту умму, пусть даже в разных формах и под разными названиями.

Далее, слова «проповедники (глашатаи) у дверей ада» или в другой версии «Проповедники, зовущие к заблуждению», указывают на людей, которые будут призывать к том, что приведет в огонь ада, если последовать за ними, но, очевидно, эти глашатаи будут говорить что они призывают к религии Аллаха, к исламу, скрывая истинную суть своего призыва и целей за красноречивыми лозунгами и ложными толкованиями.

Далее, посланник Аллаха, мир ему, сказал что делать, когда придут эти смуты. Первое: «Если ты найдешь наместника Аллаха на земле, держись его, даже если возьмет твое имущество и ударит тебя по спине». Во-первых, здесь идет речь о законном правителе мусульман, которым довольны верующие, и который исполняет свои обязанности как правитель, защищает свой народ, интересы своей страны, любит ислам.

Если существует этот правитель, или правительство, вокруг которого собрались верующие, мусульманин обязан держатся этой общины, даже если эта власть мусульман сделает то, что ненавистно человеческой душе, например если накажет его или заберет что то из его имущества по праву, утвержденному шариату. Если же власть государства ислама, нарушит законы ислама, и не по праву «ударит по спине» или «отнимет имущество», ученые мусульман, знающие законы шариата и обладающие мудростью, обязаны сделать замечание правителю и осудить его действия, быть при этом мягкими и мудрыми, на столько, на сколько это служит интересам исламской уммы. Как мы знаем их сунны посланника Аллаха, мир ему, умма не должна соглашатся, или тем более оправдывать несправедливость правителей, но это не означает, что разрешается разжигать вооруженное неповиновение законному правителю. Ученые и мудрые уммы ислама, обязаны быть правдивыми советниками правителя, не умалчивая истину, указыва ему на ошибки и поддерживая в благом.

Второе: «Если же не будет этого наместника, то убегай как можно дальше, и пусть смерть придет к тебе когда ты держишься зубами за корни дерева». Здесь сказано о том положении, когда мусульманин не нашел общины верующих и предводителя, которые следуюют истинному пути. В этом случае, запрещается присоединятся к группировкам, которые отошли от истинного пути ислама, заблудились в крайностях, враждуют друг с другом. Сюда относятся все приказы пророка Мухаммада, мир ему, «сломать свой меч» или «оставить все эти группировки», чтобы мусульманин не примкнул к тем, кто отошел от истинной религии Аллаха, чтобы своим словом, средствами, силой или рукой не участвовать в распростронении заблуждений, пролития невинной крови или поперания чьих-то прав. Другими словами, если ты не уверен в истине на основании ясных аргументов и твердых знаний, оставь эти группировки, и беги как можно дальше, чтобы никто из этих группировок не мог искусить или принудить следовать за ними.

Хадис Абу Мусы Ашари

В хадисе от Абу Муса Ашари рассказывал, что Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Перед наступлением Конца света будут периоды испытаний, подобные мрачной ночи. Человек, который еще утром был верующим, к вечеру станет неверным. А человек, который еще вечером был верующим, к утру окажется неверным. Вот тогда сидящий будет лучше того, кто стоит; стоящий будет лучше того, кто идет; а идущий будет лучше того, кто бежит. Когда наступят такие времена, поломайте свой лук, разорвите свою тетиву и разбейте свой меч о камень. А если к вам ворвутся, то ведите себя так, как повёл себя лучший из двух сыновей Адама»[121]. Это общий принцип, который не ограничен временем, местом или народом.

Хадис Абу Хурейры

Но в некоторых хадисах пришло предупреждения о смутах, которые произойдут в первые времена, когда ислам будет представлен в основном арабами. Абу Хурейры передает, что посланник Аллаха, мир ему, сказал: «Горе арабам от зла, которое приблизилось! Преуспел тот, кто удержал руку свою». В другой версии: Абу Хурейра передает, что посланник Аллаха, мир ему, сказал: «Горе арабам, от того зла, которое уже приблизилось (к ним)! От слепой, глухой и немой смуты, при которой сидящий будет лучше стоящего, а стоящий лучше идущего, а идущий лучше бегущего, и да будет горе бегущему от Аллаха в Судный день»[122]. Также, в хадисе Ауф ибн Малика: посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Перед наступлением Судного часа ждите шесть событий, …смуту, от которой не спасется ни одна арабская семья».

Арабы упоминаются в этих хадисах конкретно, потому что в первое время они состовляли большинство этой уммы.

Также, Абдуллах ибн Амр ибн Аас, да будет доволен Аллах им и его отцом, передаёт: «Мы сидели вокруг Посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, и он заговорил о смутах и сказал: И вы увидите людей, которые не исполняют свои обещания и пренебрежительно относятся к взятым на себя обязательствам. Они будут вот такими. С этими словами он смешал пальцы рук. Тогда я поднялся и спросил: Как же мне поступать, когда это время наступит, да сделает Аллах меня выкупом за тебя? Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: Держись дома своего, придерживай язык свой, принимай то, о чём знаешь, и сторонись того, чего не знаешь и заботься о себе, и отринь то, что делает большинство»[123]. В это время, большинство будет участвовать в смутах, поэтому, посланник Аллаха, мир ему, приказал оставить большинство и держатся того, в чем уверен.

Относительно появления Даджала и нисхождения Иса ибн Марьям, мир ему, мы будем говорить в главе о больших знамениях Судного дня.

Благо не прекратится в исламской умме

Посланник Аллаха, мир ему, предсказал, что в этйо умме благо никогда не исчезнет, и среди верующих всегда будет группа, твердо следующая истинному пути, воперки препятствиям, трудностям и врагам.

Хадис Саубана: Я слышал как посланник Аллаха, мир ему, сказал: «Группа из моей общины, никогда не прекратит открыто стоять на истине, не навредят им те кто предал их. И так продолжтся до Судного дня»[124]. У этого хадиса много версий, близких по смыслу.

Кто представляет эту группу, что открыто встанет на истине, невзирая на врагов, предателей или трудности? В толкованиях пришло много мнений, ноя думаю, что все они верные, и каждое из мнений подтвердится в зависимости от времени, места и обстоятельств. Шейх аль-Гумари писал: имам Навави писал: «Одни сказали, что это ученые фикха, другие, что это ученые хадиса, третьи – аскеты, четвертые – воины во время джихада, пятые сказали это призывающие к благому и запрещающие злое,  и так все остальные виды благих дел»[125]. В некоторых хадисах было сказано о том, что это люди из Шама, или люди вокруг Бейтуль-макдис (Иерусалимм) и т.д. Например Аузаий сказал: Этот хадис рассказа Къутада и сказал: Я думаю это никто иной как люди Шама[126].

Однако, мы можем сказать, что эти конкретики зависят от времени. Нет сомнений в том, что разные времена ислам находил свою силу в группах из разных мест, разных этносов или мест проживания, разного рода деятельностии, которые отличались разными благими делами, знаниями, поклонением и воспитанием, благотворительностью, призывом к исламу, борьбой на пути Аллаха, и можно с уверенностью сказать, что неверно ограничивать эту группу одним из благих дел ислама или место проживания, но у каждого дела есть свое время и место, когда оно будет важней и актуальней всех остальных дел. Ислам нашел свою силу в курайшитах и ансарах, в другоее время и в другом месте это были берберы, где то тюрки, где то другие народы, и если брать хадисы о том, что этой группой будут люди Шама, то можно сказать, что речь идет о последнем времени, когда вернется пророк Иса, не о всем времени истории уммы ислама. Также, совсем не обязательно, что бы в одно время представители этой группы находилиссь вместе в одном месте, или собрались в одну организацию. Они могут быть по всему миру и не должны быть прямо связаны друг с другом, но своими делами и усердием стоять на истине и приносить исламу победу.

Также от Джабира ибн Абдуллах, что посланник Аллаха, мир ему, сказал: «Моя умма не перестанет стоять на истине, пока не снизойдет Иса ибн Марьям..»[127].

Аллах лучше знает.

 

Ислам вернется чужим

Ибн Масуд передает от посланника Аллаха, мир ему: «Ислам начинался чужим, и вернется чужим как и начинался. Прекрасное вознагрождение будет этим чужакам. Мы спросили: Кто эти чужаки? Он сказал: Изгои, покинувшие свои племена»[128].

В другой версии говорится: «Это праведные люди среди плохих людей, тех, кто не слушаются их больше чем тех, кто слушается»[129]. В другой версии: «Держатся праведности, когда другие люди испортились»[130]. Также: «Они те, кто исправляет из моей сунны то, что испортили люди»[131].

Посланник Аллаха, мир ему, принимал все мере, чтобы сохранить единство мусульман, предупреждал все причины, которые могли расколоть верующих. Хадисы о братстве воспитывают мусульман в духе, который не позволит верующим разделиться. Аллах Всевышний в суре Комнаты предписал мусульманам нормы и обязанности, которые закроют перед шайтанами из людей и джинов любые пути к разделению мусульман. Но, к сожалению, мусульмане сами стали нарушать эти наставления Корана и сунны, это привело к расколу и внутренним конфликтам.

Абу Хурейра передает, что посланник Аллаха, мир ему, сказал: «Иудеи разделились на семьдесят одну группу, христиане разделились на семьдесят две группы, моя умма разделится на семьдесят три группы».[132]

Ауф ибн Малик передает, что посланник Аллаха, мир ему, сказал: «Иудеи разделились на семьдесят одну группу, семьдесят в огне и одна в раю. Христиане разделились на семьдесят две группы, семьдесят одна в огне и одна в раю. Моя умма разделится на семьдесят три группы, семьдесят две в огне, одна в раю». Его спросили: Кто они? Он ответил: Община[133]. Ибн Маджа от Анаса ибн Малик передает подобный хадис[134]. Абу Дауд передает подобный хадис от Муавия[135].

Дауд передает от Анаса и Абу Саид, посланник Аллаха, мир ему, сказал: «Будет в моей умме разногласие и раскол. И будет народ, который говорят хорошее, но делают плохое»[136].

Аль-Хаким в «Мустадрак», передается, что посланника Аллаха спросили о спасенной общине, он ответил: «Это те, кто следует моему пути и пути моих сподвижников»[137].

Эти хадисы, сообщают о некоторых общих процессах, которые произойдут после посланника Аллаха, мир ему. Хадис про проповедниках у дверей ада, возвращение ислама чужим и чужаках, которые возрождают забытую сунну, исправляют испорченное людьми, хадисы о следовании общине, хадис о соблюдении пути пророка и его сподвижников, хадисы о разделении уммы на множество групп. Эти хадисы говорят об общих процессах и изменениях, которые произойдут в разные времена, без уточнений, когда и с кем это будет. Также, в этих хадисах даются общие советы, что верующему делать во время смут, каких критериев держатся. Некоторые понятие очень общие, например «джемаат» — община. Однако когда посланник Аллаха говорил это, он и его сподвижники понимали, о какой общине идет речь. Если речь идет о вопросах религии, это ахлю сунна в самых широких её границах, со всеми иджтихадами и мазхабами. Он сказал «Это те, кто следует моему пути и пути моих сподвижников».  Но посланник Аллаха, мир ему, вложил политический смысл в это понятие, когда говорил о следовании общине и её имаму в контексте разногласий и смут. Он сказал «Держись общины всех мусульман и их имама». Именно это единство вокруг имама общины стало актуально во время халифа Османа, да будет доволен им Аллах. После, хариджиты вышли против имамов общины верующих.

В хадисе Ибн Маджа приводится от Хузейфа ибн Ямана, что посланник Аллаха сказал: «Ислам будет стираться, как стирается окраска одежды, и так до тех пор, как не будут знать, что такое молитва, что такое пост, что такое милостыня, что такое хадж. За ночь исчезнет вся Коран, и на земле не останется ни одного аята. Останутся люди, как один пожилой старик и старая бабушка, которые будут говорить: Мы слышали наших родителей, как они говорили: Нет бога кроме Аллаха, и мы это говорим. Сыля спросил: Какая им польза от этих слов, если они не знают ни молитвы, ни поста, ни хаджа, ни милостыни? Хузейфа отвернулся от него. Тот трижды повторил вопрос. Тогда Хузейфа повернулся и сказал: О, Сыля, эти слова спасут их от огня. Трижды повторив эти слова»[138].

Этот хадис, как и некоторые другие, говорят о том, что в последние времени исчезнут знания и распространится невежество. Люди останутся без знаний, кроме стариков, которые слышали слова, что нет бога кроме Аллаха, и они будут говорить эти слова, приближаясь к Аллаху, и эти слова принесут им пользу. Спасение от огня, возможно, подразумевает изначальное спасение, и возможно, что они войдут в Рай после наказания  Аду. -. Пророк, мир ему, сказал: «Аллах сказал «Клянусь своим могуществом и величием, Я выведу из ада всех, кто хотя бы один день из своей жизни говорил: нет бога кроме Аллаха»[139]. Подразумевается, что человек говорил эти слова с верой в сердце и умер на этом. Также, это будут последние верующие в конце времени.

Эти этапы изменений в умме мусульман, растянутся на множество веков. В течение этого времени, будет происходить и добро и зло, превосходство будет время с верующими, время со слугами шайтана, и так с переменным успехом.

Посланник Аллаха, мир ему, сказал: «Ислам будет разрушаться часть за частью. Каждый раз, когда разрушается одна часть, люди будут, хватятся за следующую часть. Первое что будет разрушено – власть, последнее — молитва»[140].

Разрушение ислама подразумевает отдаление мусульман от следования и соблюдения законов ислама. Верующие, которые будут следовать законам Аллаха или сунне пророка, мир ему, будут в меньшинстве.

Конец света же настанет, когда на земле не останется верующих вообще. Посланник Аллаха, мир ему, сказал: «Не придет последний час, пока на земле не останется тех, кто говорит: Аллах, Аллах»[141].Также: «Последний час настанет для наихудших из людей»[142].

Это предостережение посланника Аллаха, мир ему, который говорит о растущей тенденции деградации и моральном упадке человечества с приближением конца света.

 

 

Малые знамения судного дня и другие связанные с ними пророчества

 

Посланник Аллаха, мир ему, рассказал множество знамений последнего часа, но не все они были переданы, или возможно забыты.

Абу Зейда Ансарий, он же Амр ибн Ахтаб ибн Рифаий, сказал: «Посланник Аллаха провел с нами утреннюю молитву, после поднялся на минбар и обратился с проповедью, пока не пришло время обеденной молитвы. Он спустился с минбара, провел обеденную молитву, и поднялся на минбар, и провел проповедь, пока не пришло время предвечерней молитвы. Он спустился с минбара, провел молитву, и поднялся на минбар, обратился с проповедью, пока солнце не зашло. Он расказал нам все, что было со времен сотворения мира и что будет до конца этого мира. Лучше всех знают об этом те, кто смог запомнить больше остальных»[143].

Омар ибн Хаттаб сказал: «Посланник Аллах, мир ему, встал перед нами, и рассказал о событиях и происшествиях, которые были с начала сотворения мира и будут в будущем, пока не дошел до того, как обитатели рая войдут в Рай, а обитатели ада войдут в Ад. Кто-то из нас запомнил часть этого, другие забыли часть этого».[144]

Хузейфа ибн Яман также рассказывает об этой  проповеди пророка, мир ему: «Он встал перед нами и рассказал обо всем, что было и будет, до судного дня. Запомнили что-то из этого, некоторые забыли другие. Некоторые мои друзья знают это, и я вспоминаю, что то из этого, также как человек, видел другого человека, и  через некоторое время, если увидит его, вспомнит». [145]Этот хадис также передает Бухари, через Суфьяна Саурий, Муслим через Джарира, оба передают от Аамаша.[146]

Абу Саид Худрий передает: «Пророк, мир ему, встал на минбар после предвечерней молитвы, и рассказал нам все, что будет до судного дня, пока не зашло солнце. Запомнили что-то из этого некоторые, забыли другие. Из того что он сказал были слова: О, люди! Эта жизнь зелена и сладка, и Аллах поставит вас наместникам в ней, чтобы смотреть, какими будут ваши дела. Будь осторожны с этой жизнью, будьте осторожны с женщинами. Далее, он говорил: Солнце уже близко к заходу, и этому миру осталось столько же времени, сколько осталось этому дню его времени».[147]

Это слабый хадис, который передает слабый рассказчик. Но смысл этого хадиса  подтверждается более сильными хадисами. Мы знаем, что времени этого мира прошло много больше того времени, что осталось. Это знание подтверждается множеством доказательств. Но мы твердо уверены, что никто кроме Единого Аллаха не знает точно, когда наступит последний час. Знание последнего часа не открыто никому, ни пророкам, ни ангелам, ни праведникам. Даты, которые определяются на основании вычислений или некоторых текстов прошлых писаний не более чем ложные домыслы людей, ни подтвержденные ничем.

Всевышний Аллах сказал в Коране «Тебя спрашивают о Часе: «Когда же он настанет?» К чему тебе упоминать об этом? Только твой Господь ведает об этом. Воистину, ты – всего лишь предостерегающий увещеватель для тех, кто опасается этого. В тот день, когда они увидят его, им покажется, что они провели в этом мире лишь послеполуденные часы или утро», (Вырывающие 42-46). И сказал Аллах «Они спрашивают тебя о Часе: «Когда он наступит?» Скажи: «Воистину, знание об этом принадлежит только моему Господу. Никто, кроме Него, не способен открыть время его наступления. Это знание тяжко для небес и земли. Он настанет внезапно». Они спрашивают тебя, словно тебе известно об этом. Скажи: «Воистину, знание об этом принадлежит одному Аллаху, но большая часть людей не знает этого»», (Преграды 187). Также «Приблизился Час, и раскололся месяц», (Месяц 1).

Что касается каждого отдельного человека, то его следующая жизнь (ахират) начинается сразу после смерти, потому что он попадает в другой мир, и начинается его воздаяние. Но время судного дня неизвестно, этот судный день один для всех, придет после гибели вселенной, и тогда люди будут разделены на обитателей рая и обитателей ада.

Выше, я писал, что знамения последнего часа делятся на несколько категорий. Некоторые уже произошли однозначно, некоторые однозначно еще не происходилии. Другие могут спорными, по причине различных трактовок. Одни из знамений вполне естественные, говорят о вещах, которые происходили во все времена в той, или иной мере, и продолжают происходить. Другие остаются спорными, по причине не однозначности слов посланника Аллаха, мир ему. Третьи можно считать не естественными, чудесными явлениями.

Передаётся множество хадисов, в которых собраны различные малые признаки конца света, здесь мы приведем основные.

 

Знамения, которые произошли

Первое знамение Последнего часа – пророчество Мухаммада, мир ему и благословение

 

Прерочество Мухаммада посланника Аллаха, мир ему

Первым знамение конца света было само пророчество Мухаммада, мир ему, ведь он последний пророк к людям: Анас ибн Малик рассказывал, что Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Я был отправлен вместе с Последний час, как эти два пальца». Затем он соединил указательный и средний пальцы своей руки»[148]. Также Муслим передает эти слова в длинном хадисе от Джабира ибн Абдуллаха. Также Бухари и другие передают эти слова пророка, мир ему, от Сахля ибн Сада.

Ахмад передает от Абдуллах ибн Бурейда от его отца, что пророк, мир ему, сказал: «Я был отправлен и Последний час вместе и он чуть было меня не опередил»[149].

Ибн Касир сказал: Послание Мухаммада, мир ему, одно из знамений Судного дня, потому что его послание это печать пророчеств, которой Аллах завершил Его религию и установил доказательство всему миру.

 

Второе знамение: смерть посланника Аллаха, мир ему

Относительно смерти нашего любимого пророка, да будет ему мир и благословение Аллаха, Всевышний сказал: «Никому из людей до тебя Мы не даровали бессмертия. Неужели, если даже ты умрешь, они будут жить вечно? Каждая душа вкусит смерть. Мы испытываем вас добром и злом ради искушения, и к Нам вы будете возвращены» (Пророки 34-35).

Во время похода на Табук, посланник Аллаха, мир ему, обратился к сподвижникам.  Ауф ибн Малик рассказывал, что слышал, как Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Перед наступлением Судного часа ждите шесть событий: мою смерть, взятие аль-Кудса (Иерусалима), эпидемию, которая сразит вас так, как болезнь «куас» губит овец, изобилие имущества, которое приведет к тому, что человеку будут давать сто динаров, а он все равно останется недовольным, смуту, от которой не спасется ни одна арабская семья, и перемирие между вами и «светлокожим народом»[150], после которого они вероломно нападут на вас с восемьюдесятью знаменами, под каждым из которых будет двенадцать тысяч воинов»[151].

В этом хадисе упомнается несколько признаков Последнего часа. Это не означает, что эти события должны произойти сразу друг за другом, или в близкое друг к другу время. В этом разделе мы обратим внимание именно на первое из знамений в этом хадисе, это смерть посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха.

Смерть Посланника, мир ему и благословение Аллаха, явилась величайшей трагедией для его сподвижников. Анас рассказывал: «В тот день, когда Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, прибыл в Медину, весь город блистал. А в тот день, когда он скончался, весь город был окутан мраком. На его похоронах мы не хотели отрывать от него рук до тех пор, пока не перестали узнавать свои сердца»[152].

Ибн Хаджар сказал: «Анас имел ввиду, что они осознали, что в их сердцах теперь не будет той любви, доброты и безмятежности, которые были при жизни Посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, поскольку они потеряли поддержку человека, который учил и воспитывал их в течение долгих лет»[153].

Завоевание Иерусалима:

Относительно завоевания Бейтуль макдис (Иерусалима), это знамение свершилось во время правления халифа Омара, да будет доволен им Аллах. Это великое событие произошло в 16 году от хиджры. Тогда мусульмане освободили священный город от римского ига, и взяли под свою защиту святыни пророков Аллаха, приняли под свое покровительство всех людей, вне зависимости от вероисповедания. Шейх Юсуф Набхани сказал: Это произошло дважды, во время Омара и во время Салахуддина Айюби.

Завоевание Константинополя

Бишр Гъанави передает хадис: «Константинополь непременно будет завоёван, и как же прекрасен тот предводитель, который завоюет его, и как же прекрасно то войско, что завоюет его!»[154]. Это произошло в 1453 году, когда мусульманская армия, во главе с османским султаном Мухамадом Фатихом завоевала Константинополь.

 

Эпидемия в Амвасе:  

Из предсказаний в этом хадисе — эпидемия, которую пророк, мир ему, сравнил с болезнью «каус». По мнению Ибн Хаджра, эта эпидемия произошла в Амвасе, в 18 году от хиджры. Амвас – небольшой город в Палестине. Известно, что во время чумы в Амвасе, болезнь распространилась по всему Шаму и унесла жизни 25 тысяч мусульман[155]. Среди погибших от страшной болезни был и «хранитель мусульманской общины» Абу Убейда ибн Джаррах[156].

 

Изобилие и богатства:

Абу Муса передает, что посланник Аллаха,  мир ему, предсказывал время, когда человек будет искать кому отдать милостыню золотом и не найдет[157]. Также, хадис в этом смысле передает Бухари и Муслим от Абу Хурейры. Также указание на близкое по смысле знамение пришло в известном хадисе Ауфа ибн Малика.

Колоссальное изобилие богатства людей, как писал Ибн Хаджр, произойдет во время второго прихода Иса ибн Марьям, мир им[158]. Шейх Юсуф Набхани писал, что это произошло дважды, во время Османа ибн Аффана и Омара ибн Абдульазиза, и произойдет во время Иса ибн Марьям. Ибн Хаджр также отметил в толковании к этому хадису, что возможно, изобилие приведет к тому, что даже закят некому будет дать, и человека будет искать, куда отдать обьязательный закят. Также, возможно, перед Судным днем, после появления Огня, всех мусульман будут заботить дела Судного дня, они оставят мирские дела и никто не захочет брать милостыню[159].

 

Великая смута среди арабов:

Ауф ибн Малика: посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Перед наступлением Судного часа ждите шесть событий, …смуту, от которой не спасется ни одна арабская семья»[160]. Этот хадис полностью я приведу в другом месте.

Относительно смуты, которая постигнет каждую арабскую семью, Ибн Хаджр пишет, что это великая смута началась с убийства Османа ибн Аффана, да будет доволен им Аллах, и не прекращается до наших дней[161].

Но также возможны и другие интерпритации этого проишествия, и нельзя утверждать окончательно, что эта смута именно так, о которой писал Ибн Хаджр. В различных хадисах пришло множество предостерижений о смутах, но в некоторых говорится о целых периодах смут, которые будут повторятся время от времени. А в хадисе Ауфа ибн Малика идет речь о конкретном единичном событии. Аллах лучше знает.

 

Столкновение с тюрками и другими неарабами

Абу Хурейра передает от посланника Аллаха, мир ему: «Судный день не наступит до тех пор, пока вы не сразитесь с народом, чья обувь сделана из шерсти. И до тех пор, пока не сразитесь с тюрками, у которых узкие глаза, красные лица, широкие носы и лица, подобные окольцованным кожей щитам»[162].

Бухари приводит несколько версий хадиса с подобным предсказанием. В некоторых его версиях, разделяется между народом, который обувается в шерсть, и народом, чьи лица подобные окольцованным кожей щитам. В других версиях, добавлено описание как красные лица, широкие носы и лица. Из текста следует, как будто это разные народы. Например: «Судный день не наступит до тех пор, пока вы не сразитесь с народом, который обувается в шерсть. И до тех пор, пока не сразитесь с народом, у которых узкие глаза, красные лица, широкие носы и лица»[163]. Также у Муслима несколько версий этого хадиса, в которых тюрки не упоминаются. Во многих переводах этих хадисов на русский язык, не делали этих разделений, но переводили так, как будто это описание одного народа.  Как уже писал, в нескольких версиях хадисов Бухари, можно обратить внимание, что речь как буд-то бы идет о разных народах, которые перечесляется и соединены различающим союзом «и». Другие же версия как буд-то бы говорят об одном и томже народе.

Но в тоже время, мы находим версии, в которых все эти описания связывается напрямую с тюрками. Абу Хурейра рассказывал, что Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Судный час не наступит до тех пор, пока вы не сразитесь с тюрками. Это – народ с лицами, подобными окольцованным кожей щитам.  Судный час не наступит до тех пор, пока вы не сразитесь с народом, которые носят шерсть и обуваются в нее»[164].

В другой версии Бухари, от Абу Хурейры приводится, что посланник Аллаха сказал: «Судный день не наступит до тех пор, пока вы не сразитесь с народами Хуз и Керман из неарабов, у них будут красные лица, широкие носы и маленькие глаза, их лица подобны окольцованным кожей щитам. А обувь их изгатовлена из шерсти»[165].

В одной из версий приводится, что пророк Мухаммад, мир ему, сказал: «.. Вы найдете, что лучшие из людей, более всего ненавидят это дело, пока не получат его. И люди подобны руде, лучшие из них в джахилии (во времена неверия, до ислама) – лучшие в исламе»[166].

В этом хадисе идет речь о потенциале и качествах людей, которые были сильны до принятия ислама, и будут сильны после принятия ислама. Также, в хадисе сообщается, что верующий, не желает власти, ибо боится за свою веру. Но если власть придет к нему, он должен выполнять свои обязанности наилучшим образом.

Абу Юаля передает от Муавия ибн Худейджа, что он рассказывал, как присутствовал около Муавии ибн аби Суфьяна, когда тот получил послание своего наместника. В нем сообщалось, что мусульмане напали на тюрков, разгромили их, нанесли им большие потери и захватили богатую добычу. Это сильно рассердило Муавию, и он велел написать ответное письмо: «Из твоих слов я понял, что тюрки понесли большие потери и что ты захватил у них богатую добычу. Впредь я не желаю слышать о том, что ты повторяешь нечто подобное. Не вступай с ними в сражения без моего разрешения». Худейдж спросил: «О повелитель правоверных! Почему ты поступаешь так?» Муавия сказал: «Потому что я слышал, как Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Тюрки непременно одержат верх над арабами в степях, где растет полынь». Вот почему я не хочу воевать с ними»[167].

В некоторых хадисах пришло упоминание рода «Кантура», с «широкими лицами, маленькими глазами». Эти хадисы сообщают о войне, которая произойдет между мусульманами и племенем из рода Кантура. Это столкновение произойдет у реки Тигр, в Ираке.[168] Также Табарани приводит от Ибн Масуда, что «первые кто отнимет власть у моей уммы будет племя из рода Кантура».

Также, Абу Дауд приводит хадис: «Оставьте в мире эфиопов, если они оставят вас в мире. Оставьте в мире тюрков, если они оставят вас в мире»[169].

Табари, Ибн Касир, Ибн Хаджр и Навави, как и другие мусульманские ученые, обощенно описывали историю взаимоотношений с тюрками разных племен, их силу и воинственность, начало и развитие взаимоотношений, победы и поражения в войнах с ними. С разной степенью точности они описывали историю распростронения тюрков в землях мусульман, их службу аббасидским халифам, начиная с Муатасима и до Мутаваккиля, приход к большому влиянию и власти, принятие ислама, создание государств, Газневидского, государства Дейлема, похже государства Сельджуков. Эти ученые упоминали тюрские динаситии, которые получали большое влияние в разные времена, которым подчинялись земли Ирака, Шама, румов, Египта и Хиджаза. От них пошли такие известные династии как род Зенки (как Нуриддин и Имадуддин) и их последователи из рода Айюба (как Салахуддин Айюби), сыгравшие большую роль в освобождении мусульманских земель, в том числе и Палестины, от крестоносцев. Далее, они отмечали, что татары, с которыми мусульмане встретились в седьмом веке от хиджры, также из тюрков племен, и соответсвуют описанию тюрков, которое пришло в хадисах[170].

В первые века, мусульмане столкнулись с тюрками разных племен, случались вооруженные столкновения и полномасштабные войны. Самым кровопролитным столкновением с татарами – монголами (именно так пишут многие арабские ученые), была война, которая привела к завоеванию Багдада, столицы аббасидского халифата, завоеванию обширных территорий Ирака и Шама. Позже, мусульмани разбили силы «Золотой орды», самой громкая победа произошла в битве при Айн-Джалуте. Что интересно, основными силами со стороны мусульман тогда были Мамлюки, которые также в большой своей массе были тюрками. И здесь можно вспомнить выдающихся полководцев и государственных деятель, таких как Музаффар Кутуз и Захир Бейбарс.

Мы знаем из истории, что практически все тюрские племена и народы пришли в ислам, стали великой силой религии Аллаха и сыграли большую роль в истории исламской цивилизации, достаточно вспомнить государства Сельджуков и Мамлюков, Османов и Станбул, Крымское ханство и ханстваа  Поволжья и Сибири, Бухару и Самарканд. Множество ученых и научных достижений, военных побед и прекрасных городов были в истории тюрков, сыгравших огромную роль в истории ислама.

 

Огромное пламя огня со стороны Хиджаза

Абу Хурейра передает, что посланник Аллаха, мир ему, сказал: «Не настанет последний час, пока не выйдет огонь с земли Хиджаза, который осветит шеи верблюдов Басры».[171]

Шейх Шихабуддин Абу Шама передает, что в шестьсот пятьдесят четвёртом году хиджры, в пятницу, пятого числа месяца «джумада ахира», появился огонь в землях Медины, высотой четыре «ферсаха», шириной в четыре мили. Огонь был настолько сильным, что горели скалы, пока не становились черными подобно углю. Свет этого огня был таким, что он ночью людям освещал дорогу от Хиджаза до самого Таймаа (поселение в Шаме). Огонь этот горел в течение месяца. Это явление подтверждается свидетельствами населения Медины.

Судья Дамаска, Садруддин Али ибн Аби Касим передает от своего отца, шейха Сафьюддина, преподававшим фикх в городе Бусра, что бедуины рассказывали об огне со стороны Хиджаза, в свете которого ночью были видны шеи верблюдов в пустыне. Эти свидетельства подтверждают происшествие, о котором говорилось в предыдущем хадисе[172].

Шейх Шаарави писал: Нуриддин Самхуди писал в «Тарихуль Мадина», что этот огонь появился в Хиджазе, с восточной стороны Медины, со стороны пути «Саваркия», это направление к землям племени Салим. Бадруддин ибн Фарихун писал, что этот огонь прошел по долине «Ахьялейн», недалеко от Медины. Кутуб Касталяни также указывал, что этот огонь прошел недалеко от земли «Бану Курейза», между этой землей и долиной «Ахьялейн». Затем огонь распростронялся на восток. Перед появлением этого огня прошло несколько землятресений, которые продолжались в течении нескольких дней.

Имам Навави сказал, что сообщение об этом огне достигло степени мутаватир, абсолютной достоверности, и о нем знает все население Шама. Самхуди сказал: Это произошло в его время, огню предшествовали землятресения, которые начались в землях Медины, в месяце «джумада ахира», в шестьсот пятдесят четвертом году по хиджре. Землятресения были слабыми, поэтому многие люди не заметили их, хотя они и повторялись не раз. Затем толчки стали сильнее во вторник, в ночь на среду произошло очень сильное землятресение, от которого людей охватил ужас, оно продолжалось всю ночь. Затем, в пятницу произошел гром, сильнее любого грома, земля затряслась и пришли в движение стены домов. В один только день, как писал Кутуб Касталяни в его книге об этом проишествии, произошло восемнадцать толчков. Куртуби писал также об этом огне, который появился в земле Медины, ему предшествовало сильное землятресение в ночь среды, третьего числа месяца «джумадаа ахира». Землятресение продолжалось до предобеденного времени пятницы, затем появился огонь.

Далее Куртуби добавил описание этого огня, который сравнивали с бушующим морем, и который был настолько огромным, что его было видно из Мекки и Бусры.

Ибн Касир также передавал сведения об этом знамении, как свидетельство судьи Садруддина [173]. Выше я уже упоминал его рассказ. Передается, что после этого события, правитель Медины, Иззуддин Муниф ибн Шейха освободил всех своих рабов, возвратил все, что несправедливо было присвоено и отменил пошлины.

Следует отметить, что это не тот огонь, который соберет людей на место собрания судного дня. Перед огнем, который соберет людей на место сбора, произойдет конец света, и воскрешение. Это и необходимо было разъяснить.

Приводятся различные признаки последнего времени, которые могут быть истолкованы как чудесные явления, не естественные для обычной природы вещей. Но есть вероятность толкования, например что эти признаки – результат развития современных технологий и современных изобретений. Также приводится, что хищники заговорят с людьми, когда Аллах дарует им человеческую речь.

 

Завоевание Персидской исперии и овладение сокровищами императоров

Посланник Аллаха, мир ему, предсказал завоевание империи персов и огромную добычу, среди которой будут сокровища персидских императоров. Посланник Аллаха, мир ему, предсказывал завоевание сокровищ хосроя еще Сураке ибн Малику, с котором встретился во время переселения в Медину.

В хадисе от Адий ибн Хатим передается, что посланник Аллаха, мир ему, сказал: «Ты увидешь, как женщина отправится из Хира будет совершать обход вокруг Каабы ничего не опасаясь, и вы обязательно завоюете сокровища хосроя Ибн Хурмуза. И придет время, когда человек захочет отдать из своего богатства, но не найдет, кто возьмут его»[174]. Это часть длинного хадиса, в которой пришли сразу три предсказания пророка Мухаммада, мир ему, два из которых уже точно свершились. Также в хадисе Адийя пришло: «Завоюете белый дворец Мадаин а женщина сможет идти из Хиджаза в Ираке, ничего не опасаясь». Адий сказал: Я все это увидел во время правления Омара.

Имам Захаби писал: В шестнадцатом году (по хиджре) мусульмане взяли город Бахурашир, завоевав Мадаин. Император Яздаджирд ибн Шахраян бежал….[175].

Известно, что мусульмане полностью разбили империю при халифе Омаре ибн Хаттабе, освободив миллионы от рабства, угнетений и множества несправедливости. Также, эта великая победа открыла путь свету ислама, который прогнал ложные вероучения и опровергнул заблуждения огнепоклонников, используемые для поддержания деспотической власти и безправного положения простых людей.

 

Арабы потеряют свою власть

Тирмизи приводит от Умм Харир, что посланник Аллаха, мир ему, сказал: «Из признаков приближения Последнего часа будет гибель арабов»[176].

Шейх Юсуф Набхани в «Худжату Аллах аляль алямин» писал: «Гибель арабов» – это потеря власти арабами, что произошло с падением аббасидского государства[177].

 

 

Знамения, которые произошли и продолжают происходить

 

Беды и несчастья как наказание за распростронение грехов

Абдуллах ибн Омар передает, что посланник Аллаха, мир ему, обратился к нам: «О народ переселенцев, пять вещей, если придут к вам, принесут беды, прошу Аллаха избавить вас этого: если в народе распространятся развратные дела, они обязательно будут открыто совершать эти дела, и тогда появятся в них болезни и эпидемии, которых не было в их предках. Если они начнут обманывать в торговле, недовешивая вес и объём, их обязательно постигнет неурожайные годы, недостаток пищи и гнет правителей. Если они перестанут выплачивать закят, обязательно будут лишены дождя с неба, и если бы не животные, дождя не было бы вообще. Когда они нарушат завет с Аллахом и Его посланником, возьмут над ними власть враги из чужих, и отнимут часть того, чем они владеют. Если их правители не будут править по книге Аллаха, и будут выбирать из того, что ниспослал Аллах, Аллах обязательно вселит вражду между ними»[178].

Али ибн Аби Талиб сказал: Посланник Аллаха, мир ему, сказал: «Если в моей умме произойдут пятнадцать вещей, придет наказание. Его спросили: что это, посланник Аллаха? Он сказал: когда общее (версия: трофеи) присвоят себе некоторые, лишив остальных своей доли, когда доверенное на хранение будут считать добычей, а закят будут считать штрафом. Когда мужчина будет слушаться жену ослушиваясь своей матери, ради своего друга будут грубить отцу. Когда люди будут кричать в мечетях, споря и ругаясь, а главой народа будет самый презренный из них, человека будут одаривать чтобы защитится от его зла, будет распиваться вино и мужчины оденут шелк. Когда распространятся певицы и музыка, а люди из поздних поколений этой уммы будут проклинать людей первых поколений. И когда все это случится, ждите наказание красного ветра, провалов земли и уродства новорожденных»[179].

Этот хадис слабый, поэтому на его основании нельзя расматривать вопросы дозволеного и запретного. Но мы  можем использовать слабые хадисы в дополнительных вопросах, а также там, где он подтверждается более сильными доказательствами. И мы видим, что в этом хадисе перечисляются вещи, которые действительно собрались в наше время. В современную эпоху, эти пороки, безнравственность и преступления стали массовыми и превратились в норму. Пусть Аллах наставит нас к праведному пути и простит наши грехи.

Абу Бакр аль-Баззар приводит хадис Али, в котором, посланник Аллаха также назвал такие знамения конца света: «Когда правители будут несправедливы, когда люди будут верить астрологам, когда предопределение будут считать ложью, когда доверенное на хранение будут считать добычей, когда милостыню будут считать штрафом а прелюбодеяние преумножится, тогда погибнет твой народ»[180].

Здесь говорится о том, что появится много людей, которые будут отрицать предопределение Аллаха. Этот признак приводится во множестве других хадисов, и в одном из них, пророк, мир ему, назвал этих людей «маджусами» этой уммы[181].  «Маджусы» верили в двух богов, бога добра и бога зла. В последнее время среди мусульман будет множество тех, кто начнет спорить по этому вопросу, отрицая предопределение Аллаха. Они будут называться кадаритами, это одно из заблудших течений.

Мы видим, что в этих хадисах приводятся некоторые признаки конца света, которые нужно упоминуть отдельно. Это провалы в земле, уродства, эпидемии и землетрясения.

 

Красный ветер

Хадис Тирмизи от Али ибн Аби Талиба, да будет доволен им Аллах, мы уже читали выше, в нем приводится предсказание пятнадцати признаков, которые завершатся появлением «красного ветра»: «..И когда все это случится, ждите наказание красного ветра». Напоминаю, что этот хадис хоть и приводится в нескольких источниках, он слабый в передачи и не можеет быть основой.

Что значить красный ветер мы можем лишь предпологать. Например, в двести тридцать втором году хиджры, во время халифа Мутаваккиля, было ужасное явление, которое описывали как красный ветер. Он покрыл Ирак, сжег и погубил все посевы и уражаи Куфы, Басры, Багдада. Погибли многие люди застигнутые в пути, стада животных, сады. Этот ветер достиг Мосула и Седжара, и продлился пятдесят дней[182].

Также упоминается о лунном затмении и красном ветре, что произошло в двести восьмедисятом году по хиджре, в месяц Шаввваль, во время халифа Муатадида. Завершилось эти проишестивия землятриением, в котором погибли многие жители Медины[183].

Суюти также упоминает подобные случаи в Басре, которые соправождались громом и большого града, тогда ветер вырвал пятдесят пальм с корнем. Было это в двести восемдесят пятом году. Упоминаются подобные явление в разные годы четвертого и пятого века по хиджре, которые произошли в областях  Ирака и Северной Африки[184]. Имам Суюти приводит и другие факты, в которых упоминается красный ветер, но мы ограничимся последними примерами.

Здесь следует сказать, что эти явления – природные, и в них нет ничего противоестественного. Скорее всего, ветер может быть красным, или желтым, или черным, если поднимет песок, пыть, землю того или иного цвета. Аллах лучше знает.

 

Учащение провалов, падений камней и уродств среди людей

Провалы земли упоминаются в хадисах Хухейфы ибн Усейда в сборниках Муслима, Абу Дауда, Ибн Хиббана и других.

От Хузейфы передается хадис о десяти знамениях, в котором пришло: «.. три провала, провал на востоке, провал на западе и провал в Аравии»[185].

Хадис от Ум Саляма, посланник Аллаха, мир ему сказал: «После меня произойдет провал на востоке, провал на западе и провал в Аравии. Она спросила: О Посланник Аллаха! Неужели земля провалится, несмотря даже на то, что среди них будут праведники. Он ответил: Да. Это произойдет, если мерзкие дела станут яными (распростронятся)»[186].

Аиша рассказывала, что Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Перед наступлением Конца света моих последователей будут поражать провалы, уродства и падения (камней с неба). Она спросила: О Посланник Аллаха! Неужели мы будем гибнуть, несмотря даже на то, что среди нас будут праведники». Он ответил: Да. Это произойдет, если распространятся низость и коварство»[187].

Абдурахман ибн Саххар аль Абди рассказывал от имени своего отца, что Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Судный час не наступит до тех пор, пока целые племена не будут проваливаться под землю. А люди будут спрашивать, кто остался жив из такого-то рода?» Рассказчик хадиса сказал: «Я понял, что речь идет об арабах, потому что только арабов определяют по племенам. А неарабов определяют по их городам и поселениям»[188].

Что касается обезображивания грешников, то оно может иметь как прямой, так и переносный смысл. В Священном Коране говорится: «Вы знали тех из вас, которые нарушили субботу. Мы сказали им: «Будьте обезьянами презренными!» (Корова 65).

Ибн Аббас и многие другие толкователи считали, что община, о которой сообщается в этом аяте, действительно были превращены в обезьян. Муджахид, Къатада и Абу аль Алийа, в свою очередь, считали, что под превращением в обезьян подразумевается только духовное обезображивание. Ибн Касир и Ибн Хаджар отдали предпочтение первому толкованию. Причем Ибн Касир отметил, что мнение Муджахида противоречит очевидному смыслу откровения. Так или иначе, распростронение грехов и нечестивости, станет причиной роста количества разных бед, таких как природные катаклизмы и рождения детей с уродствами. Мы все это уже наблюдает, как и то, что растет число таких случаев.

Что касается трех провалов, имам Суюти утверждает, что они уже произошли: первый провал произошел в областии Рае[189], на западе, в двести восьмой год от хиджры. Тогда под землю провалились тринадцать поселений. Также, великие провалы произошли в триста сорок шестом годы, когда был разрушен городок Таликан. Провал произошел в пятсот девяносто седьмом году, в области Басра[190]. Упоминаются и другие случаи провалов, когда под землю уходили поселения, и гибла большая часть их населения.

Что касается падения камней с неба, Суюти также приводит, что подобное произошло в двести восемдесят пятом году, когда белые и черные камни падали на поселение в области Басры. В двести сорок втором году, также подрбное случилось в поселении Сувейда[191].

Приводится, что в четыриста семдесят восьмом году по хиджре, во время халифа Аль-Мукътади, после ночной молитвы, в Багдаде подул сильный черный ветер, произошли сильные гром и молнии, и с неба выпало много пыли, земли и камней. Погибли люди, и многие решили что наступил Судный день[192].

Также Барзанджи приводит сведения о падении черных камней с неба, размером с куриное яйцо или больше, которое произошло в тысяча шестдесят каком-то году. Это было летом, небо было ясным, и это проишествие было в области между Хизан и Куфра, где проживают курды[193].

Упоминаются и другие ужасные случаи камнепада в разных местах и годах.

Пусть Аллах нас простит и проявит свою милость.

 

Также, мы видим, что из признаков Судного дня – учащение землетрясений

Абу Хурейра рассказывал, что Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Судный час не наступит до тех пор, пока не участятся землетрясения»[194]. Имам Суюти приводит множество фактов землятрисений в своей книге «Тарихуль хуляфа». Я не буду перечислять, так как этих случаев было большое множество в течении прошлых веков. Что касается сравнительной статистики, то это может сделать человек, если захочет сопоставить количество случаев землетрясений в прошлом и настоящем.

 

Учащение внезапных смертей

Анас ибн Малик рассказывал, что Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Одним из признаков Судного часа является то, что … участятся внезапные смерти»[195].

Когда человек умирает постепенно одряхлев в старости, или в следствии яввных признаков болезни, в случаи гибели, это обычное явление. Все во власти Аллаха, как жизнь так и смерть. Но смерть не больных и не глубоких стариков учащается с кажым веком. Это смерть, которую никто не ожидал, и явной причины которой никто не знает. Сердце просто остановилось. Да упасет Аллах нас от внезапной смерти!

 

Распростронение смут

Хузейфа ибн Яман рассказывал, что Омар ибн Хаттаб спросил: «Кто из вас помнит, что Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, говорил об искушении?» Хузейфа ответил: «Я помню его слова». Он сказал: «Ты смел. Расскажи о них». Хузейфа рассказал о том, что Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Семья, богатство и соседи являются искушением для человека, а намаз, милостыня и призыв к совершению добрых дел и отстранению от злодеяний очищает его упущения». Омар сказал: «Я не имею в виду такое искушение. Я спрашиваю о смуте, которая будет бушевать, подобно волнам на море». Хузейфа сказал: «О повелитель правоверных! Она тебе не грозит, ибо тебя от нее отделяет закрытая дверь». Омар спросил: «Эта дверь откроется или сломается?» Хузейфа ответил: «Сломается». Халиф сказал: «Тем труднее будет закрыть ее». Люди спросили: «Тебе известно, что это за дверь?» Хузейфа ответил: «Да. Она известно мне так же хорошо, как и то, что после ночи наступает утро, и мои слова – это не лживый рассказ». Люди испугались сразу спросить его об этой двери и поручили сделать это Масруку. Тот спросил: «А что это за дверь?» Хузейфа ответил: «Это – Омар»[196].

Этот хадис уже приводился выше, и как уже говорили, действительно, самые тяжелые и ужасные смуты и потресения, разделившие умму ислама и принесшие множества бед и зла, начались после убийства Омара ибн Хаттаба. Первые великие смуты постигли Османа ибн Аффана, и с тех пор не угосают, внося раздор, слабость и несчастья.

Таже, ранее уже приводился хадис Абу Муса Ашарий: «Перед наступлением Конца света наступят смуты и испытания, подобные мрачной ночи. Человек, который еще утром был верующим, к вечеру станет неверным. А человек, который еще вечером был верующим, к утру окажется неверным. Вот тогда сидящий будет лучше того, кто стоит; стоящий будет лучше того, кто идет; а идущий будет лучше того, кто бежит. Когда наступят такие времена, поломайте свой лук, разорвите свою тетиву и разбейте свой меч о камень. А если к вам ворвутся, то ведите себя так, как повёл себя лучший из двух сыновей Адама»[197].

Абу Хурейра рассказывал, что Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Творите добро до того, как наступит смута, подобная мрачной ночи. Человек, который еще утром был верующим, к вечеру станет неверным. А человек, который еще вечером был верующим, к утру окажется неверным. Люди будут продавать свою веру ради мирской выгоды»[198].

 

Появление лжепророков — даджалов

Саубан передаёт, что посланник Аллаха, мир ему, сказал: «… и будет в моей умме тридцать даджалей. Каждый из них будет заявлять, что он пророк, но я печать пророков и после меня не будет пророка»[199].

Также Ахмад приводит от Самура ибн Джундуба: «Не настанет последний час, пока не появятся тридцать лжецов, последний из них одноглазый даджал»[200].

Хузейфа ибн Яман передает от посланника Аллаха, мир ему: «Будут в моей умме лжецы даджалы, двадцать семь мужчин и четыре женщины. Но я печать пророков, нет пророка после меня»[201].

Ибн Хаджр отметил, что последний хадис (от Хузейфа) указывает на то, что число тридцать в хадисе Самура ибн Джундуба, это обощающее число, но не точное количество, и это было принято в разговорных стилях арабов. Это подтверждается хадисами у Бухари и Муслима от Абу Хурейры: «Не настанет последний час, пока не появится около тридцати даджалов лжецов, каждый будет заявлять что он посланник Аллаха»[202].

Абу Юаля приводит хадис, в которых упоминаются имена Мусейлама, аль-Анси и аль-Мухтар. Эти трое жили во времена пророка Мухаммада, мир ему. Действительно, в последнее время пророка, мир ему, заявили о своем пророчестве Мусейлама в области Йамама, Асвад аль-Анси в Йемене. Затем, во время Абу Бакра, заявил о пророчестве Тулейха ибн Хувейлид, из племени Асад ибн Хузейма, и Саджах Тамимия, из племени Тамим. Асвад Анси был убит еще до смерти посланника Аллаха, мир ему.

Мусейлема был убит уже после, во время Абу Бакра. Его убил Вахший, тот самый, который ранее, до принятия ислама, убил дядю пророка, Хамзу ибн Аби Талиба, мир им всем.Что касается Тулейха, как передается в исторических источниках,  он покаялся и умер мусульманином во время правления Омара ибн Хаттаба.

Еще один лжец, Мухтар ибн Аби Убейд, появился при правлении Ибн Зубейра и Абдульмалика, объявляя что получает откровение. О нем было предсказание, как передает Табарани от Асма ибн Абу Бакр: «Появится лжец в племени Сакъиф»[203]. В начале он говорил о любви к семье пророка Мухаммада, мир ему, и призывал к мести за Хусейна,  многие люди за нми последовали. В будущем, он заявил что получает откровение через Джибраила, как передает это Рифаа ибн Шаддад[204].

Из лжепророков первых времен – Харис, появился в правлении Абдульмалика ибн Марвана, и был убит. Во время аббасидского халифа появилась целая группа лжепророков, одни были сумасшедшими, другие подлецами и аферистами.

Во время Аль-Муктафи появился Яхья ибн Закравих Кармати, затем его брат Хусейн, затем его двоюродный брат Иса ибн Махравих назвал себя Муддасиром, был убит. Из лжепророков – Муктадир Абу Тахир Кармати. Также Мухаммад ибн Али, который обьявил себя богом, оживляющим мертвых людей,  но был казнен. Один из таких аферистов, в Северной Африке, взял себе имя «Ля», что переводится – нет. Чтобы в хадисе «Нет пророка после меня», как будто упоминалось его имя. Была женщина, которая сказала, что пророк Мухаммад, мир ему, сказал, что не будет мужчин пророков, но он не отрицал что что будут пророки женщины. В хадисе Хузейфы, посланник Аллаха, мир ему, предупреждал о появлении четырех лжепророков из женщин[205]. Вспомним секту карматов, ветвь так называемых исмаилитов, из которых также выходили лжецы, обьявлявшие себя мехди, пророками и даже обожествленными. Это лишь примеры лжецов, которые появляются в разные времена, вспомним более современные примеры, как основатели кадиянитской или бахаитской сект.

На самом деле лжепророков было огромное множество, большинство из них сумашедшие или явные лжецы, которых люди отвергли и высмеяли. В хадисы не говорят обо всех этих лжепророках, речь идет лишь о тех, кто достиг заметной силы, собрал много последователей, распростронил большие смуты и сомнения.

 

Распростронение невежества, потеря знаний и преумножение моральных пороков

Анас ибн Малик передает: Я слышал посланника Аллаха, мир ему: «Воистину, из признаков последнего часа уменьшение знаний, распространение невежества, распространение прелюбодеяния, распития вина, уменьшение количества мужчин и увеличение численности женщин. Будет такое, что на пятьдесят женщин будет лишь один кормилец».[206]

Что касается последнего предложения, толкуются, что у мужчины под опекой будет пятьдесят женщин, кроме жен, это будут дочери, мать, тети, бабушки и т.д.

Абу Хурейра передает от посланника Аллаха, мир ему: «Ускорится (сблизится) время, благих дел станет меньше, распространится алчность и убийства»[207]. В другой версии пришло: «Ускорится (сблизится) время, знания утрачены, смуты преумножены, распространится алчность и убийства»[208].

Относительно, признаков конца света, которые перечислены в этих хадисах, конечно они были во все времена. Здесь же идет речь о том, что в последнее время, эти вещи преумножатся относительно других времен.

В Фетхуль бари: «Ибн Баттал сказал: Все знамения, что пришли в этом хадисе, мы видели своими глазами… Ибн Хаджр прокомментировал: Видимо, что то, свидетелем чего он был, было в большом количестве и столько же из противоположного. Но в хадисе, идет речь о положении, когда перечисленные признаки станут господствующими, противоложное будет редким исключением. В хадисе есть намек на это, в словах «знания утрачены», которые говорят что останется абсолютное невежество, но это не мешает существованию небольшой группы людей, обладающих знаниями. Они будут в малом количестве, затерявшимися среди невежд»[209].

Абдуллах ибн Амр ибн Аас сказал: Посланник Аллаха, мир ему, сказал: «Воистину, Аллах не лишает людей знания которыми они обладают (стерая из сознания), но лишает людей их ученых. А когда не остается ученых, люди избирают невежественных предводителей. Их спрашивают, и они принимают самостоятельные решения. В результате они сами впадают в заблуждение и сбивают с пути других»[210].

Имам Навави пишет: «Этот хадис говорит о том, что знания не будут стерты из сердец, как могло быть понято из общих слов предыдущих хадисов. Но смысл в том, что знания пропадут, потому что ученые будут умирать, но не будет замены им, и люди начнут учится у невежд, которые начнут судить и решать по невежеству, впадая в заблуждения и сбивая других»[211].

Имам Захаби, упоминал группу ученых, после чего сказал: «Дано было им не много знаний, но сегодня, ничего не осталось из знаний, кроме малого, у малого количества людей, и как мало тех, кто пользуется этими знаниями для благих дел. Достаточно нам Аллаха защитником и Он наилучший покровитель!»[212].

 

Распростронение прелюбодеяния и растовщичества

Ибн Масуд передает, что пророк Мухаммад, мир ему, сказал: «Перед Судный днем станут явными (распростроненными) растовщичество, прелюбодеяние и распитие вина»[213].

Конечно о прелюбодеянии упоминалось много раз и в разных хадисах пророка Мухаммада, мир ему. Здесь выделим этот грех, о распростронении которого предсказывал посланник Аллаха, мир ему. Это моральный порок, который неоднократно упоминается в Коране: «Не приближайтесь к прелюбодеянию, ибо оно является мерзостью и скверным путем», (Ночное перенесение 32). В этом аяте Всевышний Аллах запрещает все, что приближает человека к совершению этого греха. В другом аяте речь идет конкретно о необходимости опускать глаза и не смотреть на запрещенное, потому что это в конечном итоге приводит к совершению прелюбодеянния: «Скажи верующим мужчинам, чтобы они опускали свои взоры и оберегали свои половые органы. Так будет чище для них. Воистину, Аллаху ведомо о том, что они творят. Скажи верующим женщинам, чтобы они опускали свои взоры и оберегали свои половые органы. Пусть они не выставляют напоказ своих прикрас, за исключением тех, которые видны, и пусть прикрывают своими покрывалами вырез на груди и не показывают своей красы никому, кроме своих мужей, или своих отцов, или своих свекров, или своих сыновей, или сыновей своих мужей, или своих братьев, или сыновей своих братьев, или сыновей своих сестер, или своих женщин, или невольников, которыми овладели их десницы, или слуг из числа мужчин, лишенных вожделения, или детей, которые не постигли наготы женщин; и пусть они не стучат своими ногами, давая знать об украшениях, которые они скрывают. О верующие! Обращайтесь к Аллаху с покаянием все вместе, – быть может, вы преуспеете», (Свет 30-31). Также, в этом аяте предписаны нормы отношения между мужчиной и женщиной, в дополнение к тому, что женщине в присутствии постороннего мужчины следует покрывать свое тело, за исключением кисти рук и лица. Это также одна из мер, которые должны защитить человек от искушения совершить грех.

Второе это растовщичество, страшный грех и преступление, которого строжайшим образом запрещено исламом. Аллах в Коране сказал: «Те, которые пожирают лихву, восстанут, как восстает тот, кого сатана поверг своим прикосновением. Это – потому, что они говорили: «Воистину, торговля подобна лихоимству». Но Аллах дозволил торговлю и запретил лихоимство. Если кто-нибудь из них после того, как к нему явится предостережение от Аллаха, прекратит, то ему будет прощено то, что было прежде, и его дело будет в распоряжении Аллаха. А кто вернется к этому, те станут обитателями Огня, в котором они пребудут вечно», (Корова 275). Мы видим, как мировая экономическая и финансовая система погрязла в этом ужасном преступлении, которое несет огромное количества вреда людям, семьям и целым народам.

Растовщичество, как сообщает Коран, было запрещено всеми пророками, в том числе Мусой Исой, мир им. Поэтому, Писания, ниспосланные до Корана, запрещели этот грех также, как и Коран: «А также за то, что они брали лихву, хотя она была запрещена им, и незаконно пожирали имущество людей. Для неверующих из них Мы приготовили мучительные страдания», (Женщины 161).

Посланник Аллах предупреждал, что перед Судным днем некоторые грехи превратятся в обычное дело, пусть Аллах нас убережет от этого.

 

Распростронение восторженности собственным мнением

В хадисе Абу Хурейры: «Призывай к одобряемому и удерживай от порицаемого. Когда же столкнешься с властью алчности и следованием за страстями, предпочтением этого мира и восторжением собственным мнением, то позаботься о себе и оставь массы людей. Вас ждут после этого времени дни. Терпение в эти дни будет подобно сжиманию в ладони горячих углей. А кто будет трудится в такое время, тот получит награду, равную награде пятидесяти человек, которые совершали дела, равные вашим делам»[214].

Восторженность собственным мнением означает, что человек не стремится найти истину и следовать ей. Этот человек считает его мнение истиной, не принимая даже возможности его ошибочности. Он считает что все должны следовать его мнению, и может возненавидить любого, кто откажется от его мнения или оспорит его.

В спорах или дискуссиях, этот человек может игнорировать очевидные аргументы против его мнения, отвергать сильные доказательства оппонента, всячески изворачиватся в интерпритации или поиске надуманных доводов, чтобы оставатся при своем мнении. Даже если придется уйти от здравого рассудка или искажать в ложных толкованиях аяты Корана или слова пророка Мухаммада, мир ему, он пойдет на это, потому что он восхищен своим мнением и поглащен трясиной самообольщения.

 

Люди будут искать знания у «маленьких» людей

Абу Умейя Джумахи передает, что посланник Аллаха, мир ему, сказл: «Одним из признаков Судного часа является то, что знания будут приобретать от маленьких людей»[215].

Когда имама Абдуллаха ибн Мубарака спросили о «маленьких людях», он сказал: «Это те, которые говорят по своему мнению. Если же от маленького человека передает большой, он не является маленьким». Он также толковал это слово как: «Это те, кто приносит в религию нововведения и следует им»[216].

Здесь необходимо сделать остановку, для более подробного разбора. В исламе нет запрета учится у человека, который младше по возросту чем ученик. Более этого, мы знаем, что некоторые из ученых сподвижников посланника Аллаха, мир им всем, были не самыми старшими возростом, но одними из самых знающих. Ибн Аббас и Ибн Омар были молодыми сподвижниками, и это не помешало им стать одними из самых авторитетных ученых первого поколения ислама.

Но, в этом хадисе идет речь об общем положении, когда страших, а значить более знающих, опытных и мудрых из мусульман, перестают уважать и слушать, когда вместо более знающих и мудрых, роль учителей и наставников льдают молодымм, которые в большинстве своем менее знающие и опытные, но самоуверены и амбициозны. Они без знаний и мудрости, опыта и скромности, считают свое мнение достаточным и бессомнительно верным. Отсюда слова пророка: «говорят по своему мнению».

В некоторых хадисах пришло порицание «говорить в религии по своему мнению». Нет сомнений, что это порицание не касается мнения вообще. Человек практически всегда действует по своему мнению, и это лучше чем следовать мнению других людей, потому что ответсвенность за любое действие, выбор и решение лежит на самом человеке. Поэтому, мусульманину необходимо размышлять, взвешивать, изучать аргументы, прогнозировать, пользоватся знаниями и опытом, чтобы принять наиболеее правильное и мудрое решение. Если это решение основано на мнении, которое сформировалось из правильных знаний и опыта, такое мнение одобряется и вознагрождается. К одобряемому и законному мнение относятся все мнения авторитетных ученых, в которых они могли расходится следуя своему иджтихааду, пониманию доказательств.

Что касается религии, то у нас есть ясные и однозначные доказатеельства в Коране и сунне, которым мы должны следовать. Но также есть мнение по вопросам, в которых мусульманин ни нашел однозначных аргументов. В таком случае, ученый изучает доказательства, и с помощью научного метода приходит к «мнению». Такое мнение называется «мнением в иджтихаде», что одобряется и в любом случае вознагрождается. «Свое мнение», которое порицается в хадисах пророка, мир ему, это мнение без знаний, без доказательств, которое есть ничто кроме пристрастия, невежества, прихоти. «Свое мнение», осуждаемое в исламе, это мнение человека, противоречащее истинам, аргументам и подтвержденным знаниям.

Также, из словов Ибн Мубарака мы понимаем, что «маленькие люди» не значить младшие по возросту, но малые по знаниям, вере, пониманию, следованию истине и прямому пути. Так он обозначил это словами: «Это те, кто приносит в религию нововведения и следует им». Аллах лучше знает.

 

Плохое отношение к родителям и соревнование пастухов в высоте построек

Почтение и доброе отношение к родителям, какой бы веры они не были, ясно предписано мусульманину в Коране: «Мы заповедали человеку делать добро его родителям. Его мать носила его, испытывая изнеможение за изнеможением, и отняла его от груди в два года. Благодари Меня и своих родителей, ибо ко Мне предстоит прибытие.

А если они будут всеми силами принуждать тебя к тому, чтобы ты приобщил ко Мне сотоварищей, о которых у тебя нет знаний, то не повинуйся им, но сопровождай их в этом мире по-доброму и следуй путем тех, кто обратился ко Мне. Потом вам предстоит вернуться ко Мне, и Я поведаю вам о том, что вы совершили», (Лукман 14-15).

Поэтому, ислам уделяет большое внимание воспитанию в человеке доброго отношения к родителям, в особенности матери. В хадисе пришло предсказание знамения Судного дня, в котором сказано, что дети будут относится к своей матери как к рабыне. Посланник Аллаха, мир ему, сказал: «Рабыня родит свою госпожу, а босые, голые и обездоленные пастухи верблюдов будут соревноваться в постройке высоких домов»[217]. По версии Муслима: «своего господина». Шейх Шаарави писал: Это знамение Судного дня означает, что придет время, когда человеку будет лучше воспитать собаку, чем ребенка. Собаку будет предана и благодарна, охранять дом и своего хозяина, а дети будут грубы и жестоки со своими родителями и даже бросят на старости лет.

Ибн Хаджр толковал эти слова так: «дети будут относиться к своим родителям так, как господа относятся к своим рабам. Они будут ругать и бить их, превращая их в своих слуг.

Хаттаби писал: «Это означает, что ислам будет быстро распространяться, а его последователи будут завоевывать земли язычников и пленить их детей. От плененных рабынь родятся дети, которые будут пользоваться правами хозяев. Таким образом, рабыня родит своего господина» Согласно еще одному толкованию, многие хозяева будут продавать рабынь, от которых у них родились дети, а когда ребенок вырастет, то он купит себе рабыню, даже не подозревая о том, что она – его мать.

Навави писал, что большинство ученых считают, что речь идет о многочисленности рабынь и их детей. Эти дети будут свободными, равными по статусу господам рабынь (первые их отцы, последние их матери)»[218].

Ранее мы уже читали хадис, в котором пришло следующее: Али ибн Аби Талиб сказал: «Посланник Аллаха, мир ему, сказал: «Если в моей умме произойдут пятнадцать вещей… Когда мужчина будет слушаться жену и плохо ослушиваясь  своей матери, ради своего друга будут грубить отцу»[219].

Мы знаем, что ислам призывает нас проявлять уважению к старшего и милосердие к младшему. Начинается эта нравственность с доброты по отношению к родителям и детям. И когда в обществе распростроняется плохое отношение к своим родителям и детям, пропадает уважение к старшему и милосердие к младшим вообще, такое общество превращается в лес, населенный дикими зверями, где сильный сьедает слабого. Люди превращаются в хищников с жестокими сердцами, готовыми разорвать другого ради места в автобусе.

 

Соревнование в постройке высотных домов между голыми и босыми пастухами

В хадисе предсказывается соревнование босых голых пастухов в возведении высотных домов. Эта часть известного хадиса, который передают Бухари и Муслим. Шейх Шаарави писал: Это означает, что много денег окажется в руках невежественных людей, не способных использовать эти богатства мудро и полезно. Они будут тратить огромные деньги только ради соревнования друг с другом.

 

Разрыв родственных связей

Всевышний Аллах сказал: «Может быть, если вы станете руководить (или отвернетесь от веры; или откажетесь повиноваться), то распространите нечестие на земле и разорвете родственные связи. Таких Аллах проклял и лишил слуха и ослепил их взоры. Неужели они не размышляют над Кораном? Или же на их сердцах замки?», (Мухаммад, 22-24). Также, Абу Хурейра рассказывал, что Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Кто верует в Аллаха и в Судный день, пусть не причиняет зла своему соседу и хорошо обходится с женщинами»[220]. Ислам уделяет большое внимание доброму отношению с родственниками. И одним из признаков Судного дня будет всеобщее разрушение этих связей, что приведеет к множеству бед и несчастей. Более того, в наше время мы видим пропаганду «современной культуры», которая направлена на разрушеение родственных отношений и уничтожение института семьи. Все это зло не результат случайности, но следствия целенаправленных действий, которым ислам призывает противостоять.

Абдуллах ибн Амр передает, что посланник Аллаха, мир ему, сказал: «Не настанет Последний час, пока не приумножится распутство и непристойность, разрушение родственных связей и плохое отношение между соседями»[221].

 

Распростронение жадности и алчности

Всевышний Аллах сказал: «Вы не обретете благочестия, пока не будете расходовать из того, что вы любите, и что бы вы ни расходовали, Аллах ведает об этом», (Семейство Имран 92).

Абу Хурейра передает от посланника Аллаха, мир ему: «Одним из признаков Судного часа является распространение алчности и распутства, доверие предателю и обвинение верного в предательстве…»[222].

Абу Хурейра передает от посланника Аллаха, мир ему: «Ускорится время, благих дел станет меньше, распространится алчность и убийства»[223].

Аятов и хадисов порицающих жадность и скупость множество, что говорит о серьезном отношении ислама к этой темной стороне человеческой души. Ислам ведет войну против жадности и скупости, обязав каждого состоятельного мусульманина ежегодно выплачивать закят, и это помимо добровольных пожертвований. В Коране множество аятов, поощеряющих расходование на благие дела, пожертвование и благотворительность.

Распростронение жадности, скупости и алчности среди мусульман это одно из знамений Судного дня. Но жадность и скупость не ограничивается деньгами или материальными ценностями. Здесь идет речь о жадности и скупости во всем, в добром слове или совете, обучении или моральной поддержке, сочуствии или доверии. Когда учитель не дает ученикам все что знает, когда родители скупы в воспитании, которое дают детям, когда мастер выполняет работу, скупится в своем старании выполнить эту работу наилучшим возможным образом. Обладатель власти, скупится в усердии улучшить положении тех людей, на которых распростроняется его власть. Если жадность и скупость распростроняется превращаясь в общую культуру, цивилизация слабеет и гибнет. С другой стороны, готовность щедро отдавать то, что в твоих силах, делится и расходовать в благих целях, это качества героев, создавших цивилизацию ислама. Самым ярким примером были для нас Ансары, которые отдавали половину своего имущества переселенцам, ничего не ожидая взамен.

 

Хваставство и соревнование в украшении мечетей, недостаток достойных имамов, способных проводить молитву

Анас ибн Малик передает от посланника Аллаха, мир ему: «Из знамений последнего часа будет хвастовство людей друг перед другом в украшении мечетей»[224]. В другой версии Ибн Хиббана: «Посланник Аллаха, мир ему, запретил украшать мечети ради хвастовства». Ибн Хузейма приводит: «Придет время, когда люди будут хвастатся друг перед другом украшением и отсройкой мечетей, но мало поклонятся в этих мечетях»[225].

Саляма бинт Хурр Фазария: Я слышала посланника Аллаха, мир ему, сказал: «Воистину, из признаков последнего часа будет то, что люди толпясь и толкаясь в мечети, не найдут имама провести коллективную молитву».[226] Также, Навави упоминает другие толковании.

Выше уже приводился хадис: «Из знамений последнего часа будет хвастовство людей друг перед другом в украшении мечетей». Сюда добавим хадис Ибн Масуда: «Михрабы будут украшены и сердца будут разрушены». Действительно, мы наблюдаем распространение таких явлений в последнее время, пусть Аллах сохранит нас.

Также, в некоторых хадисах пришло: «Украшение Корана…»Также как и украшение мечетей, в определенной мере это разрешается, но без крайностей и запрещенных элементов. Эти предсказания кроют в себе предостережение от деградации религии, когда для людей вера будет заключатся в исполнении каких-то внешних ритуалов, украшении мечетей или Священной книги, но дух веры исчезнет, смысл поклонения будет забыт и украшение мечети или Корана будут лишь показухой и лицемерием. Хузейфа приводит, что посланник Аллаха, мир ему, сказал: «У последнего часа есть знамения. Спросили: Какие знамения? Сказал: Чрезмерность нечестивцев в украшении мечетей…»[227]. Это значить, что преступники, грешники и нечестивцы, будут пытатся создать себе образ благоверного, тратя деньги на чрезмерное украшение мечетей или михрабов. Да убережет нас Аллах от этого.

В хадисе Абу Дарда пришло: «Если вы будите украшать мечети и украшать книги Корана драгоценностями, то вас постигнет разрушение»[228].

 

Распростронение суеверий и предрассудков

Место знаний всегда занимает невежество, также место веры занимают суеверия. Если проанализировать примеры суеверий, мы можем увидить, что суеверия противоречат самой важной основе веры – вере в Единого Аллаха. Люди, следующие суевериям, по сути передают одно из божественных качеств другому обьекту, который являются сотворенными, и не может обладать никаким из божественных качеств. Например знание сокровенного, например судьбы, защита от опосностей, помощь, увеличение дохода или удела, излечение от болезней и многое другое.

Али ибн Аби Талиб рассказывает: «Человек спросил посланника  Аллаха, мир ему: Когда Последний час? Он ответил: Когда правители будут несправедливы, когда люди будут верить астрологам, когда предопределение будут считать ложью, когда доверенное на хранение будут считать добычей, когда милостыню будут считать штрафом а прелюбодеяние преумножится, тогда погибнет твой народ»[229].

Мы находим множество хадисов, запрещающих использование амулетов, талисманов, обращение к гадалкам или колдунам. Укба ибн Амир передает, что посланник Аллаха, мир ему, сказал: «Кто повесил на себя амулет, тот приобщил сотоварищей к Аллаху». Также в другой версии: «Тому, кто повесил на себя амулет, пусть Аллах не даст благого конца, а тому, кто повесил на себя раковину, пусть Аллах не даст покоя»[230].

 

Дополнение относительно спорных вопросов

По поводу амулетов, содержащих коранические аяты и молитвы, богословы высказывали разные мнения. Как правило, молитвы записываются на бумаге, а затем помещаются в кожаный или какой-либо другой мешочек для того, чтобы человек носил их на шее.

Некоторые сподвижники и их последователи разрешали носить такие амулеты, потому что Священный Коран приносит исцеление верующим. Всевышний Аллах сказал: «Мы ниспосылаем в Коране то, что является исцелением и милостью для верующих» (Ночное перенесение 82). По мнению этих ученых, даже ношение коранических аятов может принести человеку благодать и милость от Аллаха. Помимо этого, такой амулет напоминает ему об Аллахе, удерживая от грехов и предосудительных поступков.

Амулеты, которые предтавляют из себя запись аятов Корана или мольба из слов пророка Мухаммада, мир ему, некоторые ученые приравнивают к «рукья», т.е. чтение аятов Корана или молитв из сунны, для защиты, помощи или выздоравления от Аллаха. Известно множество хадисов о заклинаниях словами Корана, имена Аллаха или мольбами. Например, Амр ибн Шуайб, от его отца, от его деда, передает, что посланник Аллаха, мир ему, учил в случае испуга или страха, обращатся к Аллаху такими словами: «Я остерегаюсь полноценными словами Аллаха от Его гнева, зла Его рабов, наущений сатаны и их присутствия». Также  приводится, что Абдуллах ибн Амр, взрослых детей учил этим словам, маленьким детям записывал эти слова и вешал на шею[231]. По некоторым источникам, носить такие амулеты разрешали Аиша, мать правоверных, и также Абу Джафар аль-Бакир. Это одно из мнений Ахмада, и это мнение Навави, Ибн Кайма и других.

В то же время Ибн Масуд и Ибн Аббас считали такие амулеты не разрешенными. Такое мнение передается от Ахмада и некоторых других ученых.

Другими словами, использование записи аятов Корана как амулета, при условии, что человек верит что эти аяты слова Аллаха и силу, благословение и милость только от Аллаха, разрешается по мнению большинства ученых. Некоторые ученые считали это не дозволеным, поэтому этот вопрос относится к спорным вопросам фиккха, и не имеет отношения к вопросам веры или единобожия.

 

Утрата доверенного и передача власти недостойным

Аллах сказал в Коране: «Воистину, Аллах велит вам возвращать вверенное на хранение его владельцам и судить по справедливости, когда вы судите среди людей», (Женщины 58).

От Абу Хурейра: «Посланник Аллаха, мир ему, говорил, когда вошел бедуин и просил: Когда конец света? Пророк сказал ему: Если будет утеряно то, что доверили на хранение. Он спросил: А как оно будет утеряно? Пророк сказал: Если власть отдадут тому, кто этого не заслуживает, тогда и ждите Последнего часа»[232].

Вверенное на хранение следует понимать в широком смысле, не ограничивая материальным имуществом. Разве может быть, чтобы Аллах приказал отдать несколько монет, доверенных на хранение, и не приказал отдать то, от чего зависит жизнь не одного человека, а возможно целого народа, все их права, материальные, моральные и религиозные?!

И тогда, когда человек способствует передачи власти недостойным, он получает грех каждый раз, когда совершается несправедливость или нарушаются чьи-то права. Подобная недобросовестность в выборе кандидата на ответственный пост, коррупция, привлечение родственников, не достойных этого доверия, такое было всегда. Но в последнее время, как предсказал посланник Аллаха, мир ему, это проявление общей деградации станет глобальным явлением.

Мы видим, как в наше время, некоторые муфтии или имамы, открыто призывают поддерживать нечестивцев, тиранов и деспотов, ведущих открытую борьбу с религией Аллаха, распростроняющих зло и притеснения. СМИ вводят в заблуждения массы людей, скрывая преступления обладающего властью, и преукрашая его дела. Все это стало нормой для большой части мусульманского мира, да окажет Аллах милость этой умме. В умме ислама, каждый мусульманин несет ответственность за то, кому была передана власть, но больше всех эту ответственность несут ученые.

Абу Бакр передает, что посланник Аллаха, мир ему, в одном из хадисов сказал: «Если кто-то приведет к власти человек из личных пристрастий, то на него проклятье Аллаха, и Аллах не примет от него ни оправдания, ни свидетеля, пока не введет его в генну»[233].

Ибн Хаджр писал: «Власть отдадут тому, кто этого не заслуживает» — явление, которое распростронится при господстве невежества и утери знаний. Утеря знаний из знамений конца света, и это означает, что пока есть знания, есть еще время до конца этого мира…».

Он же сказал: Власть в этом хадисе относится к категории дел, которые связаны с религией. Например, власть халифа, амир, судья, муфтий и другое».

Ибн Баттал сказал: «Правители, которым Аллах доверил власть над Его рабами, должны быть искренними и ответственными, когда выбирают человека для определенной должности. Они должны выбирать верующих, знающих закон Аллаха. Если же они назначать теех, кто не обладает верой и не знает закон Аллаха, они потеряют доверенное на хранение»[234].

Пророк Юсуф, мир ему, сказал: «Назначь меня управлять хранилищами земли, ибо я — знающий хранитель»», (Юсуф 54-55).

Также, Аллах сказал о Талуте: «Он сказал: «Аллах предпочел его вам и щедро одарил его знаниями и физической силой и статью. Аллах дарует Свое царство, кому пожелает. Аллах – Объемлющий, Знающий», (Корова 247). Как мы видим, в обоих случаях, власть дарована тому, кто обладает знанием, опытом, компетентностью. Но также есть качеству узкоой направленности, например Юсуф кроме знаний был еще и хранителем, поэтому он был достоен такого поста как казначей. А Талут, кроме знания, обладал могучим телом и силой, так как готовился возглавить армию в походе против врага. В обоих случаях, общим для всех примеров является знание.

Поэтому, как говорил шейх Шаарави, главная причина того, что доверенное передают не достойным – невежество. Затем, вторая причина – падение нравственности и бесчестие. В противном случае произойдет то, что сейчас происходит во многих мусульманских странах: «Лучшие из ваших руководителей (имамов)- которых вы любите и которые любят вас, молятся за вас и вы молитесь за них, а худшие из ваших руководителей (имамов) – которые вас ненавидят, и вы ненавидите их, которые вас проклинают, и вы проклинаете их»[235].

В заключении можно добавить, что лучшее положение людей будет тогда, когда власть используют в интересах веры и истинной религии. Худшее положение, это когда религию используют в интересах обладателей власти и влияния.

 

Ученые будут склонятся к правителям, запрещать дозволенное и дозволять запретное ради прихоти правителей

В одном хадисе передается: «Из признаков приближения последнего часа: приумножение проповедников на минбарах и стремление ваших ученых сблизится с вашими правителями. По их желанию, они будут дозволять запрещенное и запрещать дозволеное..»[236].

Поэтому, мы находим, что многих ранние ученые Ислама предостеригали приближатся к власти. Особенно это предостережение касается ученого в религии. Ведь несправедливый правитель, пожелает получить ложное благословение от ученого религии, чтобы его действия считались праведными в глазах народа. И тогда, если ученый окажется слаб духов и верой, он может склонится к прихоти правителя. Такие ученые отличаются тем, что следуют не доказательствам, указывающим на верное решение, а субьективным и непоследовательным интерпретациям. Можно увидить, как по их мнению, по сути одно и тоже дело, для простого человека запрещено и грех, а для богатого и влиятельного человека запрещается не так строго, а возможно даже входит, как исключение, в дозволеное. К нашему ужасу, сегодня, некоторые  обладатели званий муфтиев и шейхов, обращаясь к народу говорят об одном, но оценивая действия правителя, говорят совершенно о другом.

 

Распространение лести, когда мусульмане оставят призыв к одобряемому и запрет порицаемого

Хузейфа ибн Яман рассказывал, что Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Клянусь Тем, в Чьей власти моя душа, либо вы будете призывать к добру и удерживать от предосудительного, либо всех вас постигнет наказание от Аллаха, и вы станете взывать к Нему, но Он не будет отвечать вам»[237].

Кейс ибн Аби Хазим рассказывал, что Абу Бакр, находясь на минбаре, сказал: «О люди! Я вижу, что вы пытаетесь растолковать аят: «О те, которые уверовали! Позаботьтесь о себе. Если вы последовали прямым путем, то вам не причинит вреда тот, кто впал в заблуждение» (Трапеза 105). Я слышал, как Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Поистине, если люди не будут исправлять грехи, совершаемые среди них, то очень скоро Аллах подвергнет наказанию всех их»»[238].

 

Преумножение лжи, когда люди будут считать ложь дозволенной

Правдивость – мать всех благодетелей, а ложь корень всей нечестивости.

Посланник Аллаха, мир ему, сказал: «Не настанет последний час, пока не распростронятся смуты и приумножится ложь»[239].

Сегодня, срееди мусульман ложь стала нормой, за исключением тех, над кем милость Аллаха. И даже мусульмане, которые регулярно ходяд в мечети на молитву и читают Коран, лгут часто и много, по мелочам, с явной выгодной от этого или просто ради удобства. Ложь стала образом жизни, частью социальных отношений, обычным явлением. На улице, на рынке, в политике, в СМИ, в научных кругах, между знакомыми, между членами одной семьи.

Ложь, это не соответствие твоих слов реальности. И если ты сказал, что Мухаммад с тобой, но его с тобой нет, солгал. Если ты сказал что видел человека, которого не видел, солгал. Если сказал, что слышал слова от человека, но ты их не слышал, солгал. Если ты сказаал, что это твои деньги, но они чужие, солгал. И так, на каждом шагу мы встречаем разнообразную ложь, которая наполняет жизнь людей, превращая её в большую паутину лжи.

И что самое страшное, многие мусульмане считают, что вся эта постоянная ложь оправдана и не запрещена. Сколько сегодня мусульман, которые говорят про харам и халял, но как только у них  появляется шанс, ухватить чужое, они использую его. В том числе, с помощью лжи, и такого очень много в торговли.

Люди, с помощью лжи скрывают свои грехи и преступления. Поэтому, если ты видишь, что общество переполнено ложью, знай, что общество переполнено грухами, преступлением, и всем тем, что эта ложь скрывает. Если же ты увидишь правдивое общество, знай, что в этом обществе грехов мало.

От Ибн Масуда, что посланник Аллаха, мир ему, сказаал: «Сатана будет приходить к людям, принимая человеческий облик. Он будет рассказывать им лживые истории и сеять между ними раздор. А человек будет говорить: Это рассказал мне мужчина, лицо которого я хорошо запомнил, но имени его я не знаю»[240].

Абу Хурейра рассказывал, что Посланник Аллаха, мир ему, сказал: «Перед наступлением Конца света среди моих последователей появятся люди, которые будут рассказывать то, чего не слышали ни вы, ни ваши отцы. Остерегайтесь их»[241].

Имам Навави писал: Перед Судным днем появятся лжецы, которые будут читать людям лживые слова, и называть это Кораном, чтобы обмануть людей. Также он писал: Из знамений Судного дня, появление странных рассказов, вымышленных историй с невероятным содержанием, которые распростронятся среди мусульман. И люди будут слушать эти лживые истории с удивительными и необычными рассказами, и не проверять на достоверность, рассказывать друг другу провоцируя смуты и заблуждения. Поэтому, посланник Аллаха предостерегал от передачи рассказов и историй, не проверенных на точность и достоверность. Также, мусульманские ученые создали науку, основным обьектом этой науки является изучение достоверности и точности хадисов и рассказов[242].

 

Распростронение лжесвидетельства и скорытия правдивого свидетельства

Аллах сказал в Коране: «Не скрывайте свидетельства. А у тех, кто скрывает его, сердце поражено грехом», (Корова 283).

Ибн Масуд рассказывал, что Пророк, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Перед наступлением Судного часа … люди будут давать лжесвидетельства и скрывать истину»[243]. Длинный хадис, в котором среди остальных знамений судного дня упоминается лжесвидетельство.

Абу Бакра (не путать с Абу Бакром) рассказывал: «Мы сидели около Посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, и он сказал: Не сообщить ли вам о величайших грехах? Не сообщить ли вам о величайших грехах? Не сообщить ли вам о величайших грехах? Это – приобщение сотоварищей к Аллаху, неуважение к родителям и лжесвидетельство. Он лежал, облокотившись, но после этих слов сел и начал повторять сказанное. Он повторял это до тех пор, пока мы не сказали: О если бы он прекратил говорить»[244].

Лжесвидетельство воспринимается в классической форме – давать ложное свидетельство в суде, во время тяжбы, или при обвинении человека. Но на самом деле, свидетельство намного шире чем выступление в суде. Человек может выступать как свидетель в разных случаях жизни, в споре между двумя людями, или выбирая кандидата на ответственный пост. ё

Лжесвидетельство -  крайне мерзкое и бедственное дело. Оно приносит много зла и причиняет много несправедливости. К сожелению, это зло очень распростронено среди мусульман нашего времени. Пришло ли время этого знамения, или еще нет, Аллах знает лучше.

 

Пренебрежение к убийству

Абу Хурейра передает, что посланник Аллаха, мир ему, сказал: «Клянусь Тем, в Чьей Длани моя душа! Конец света не наступит до тех пор, пока не придут времена, когда убийца не будет знать, зачем он совершил убийство, а убитый не будет знать, зачем он был убит». Его спросили: «Как же это произойдет?» Он сказал: «Это будут такие убийства, когда как убийца, так и убитый окажутся в Аду»[245]. Навави отмечал, что это будет время великих смут и столкновений, когда люди потеряют рассудок, будут убивать друг друга не зная, есть ли законное основание для этого или нет.

Убийства превратятся в массовое явление, когда люди будут убивать друг друга без очевидной причины, без зазрения совести и жалости, бесмысленно или по ничтожным причинам. Это все уже можно наблюдать в наш век, как во время войны так и в мирное время.

На войне, в современное время, используется такое вооружение, которое уничтожает все живое на огромных территориях. Современные государства, уничтожают целые города со всем населением, без разбора, дети, женщины, старики. Даже не видя кого они убивают, и не имея на это никакой причины. Миллионами гибнут невинные люди, которые ничего не сделали нападающей стороне. Мы все взнаем, что было в Первой мировой войне, во Второй мировой войне, Хиросима и Нагасаки, использование химического оружия. Организованные коммунистами голодоморы и депортации, которые приводили к массовой смерти, война во Вьетнаме и Афганистане. Через какой террор и геноцид прошла Палестина, Алжир, Мьянма, Босния и Чечня, Ирак и Сирия. Резня в Руанде и ЦАР, и много других кровавх конфликтов, в которых людей убивали целыми племенами и поселениями, без какой либо ясной причины. То, что происходит на улицах многих городов, когда людей убивают ради мобильного телефона, из-за словесной перепалки, дозы наркотиков или цвета кожи. Никогда в истории масштабов не было таких масштабов убийств невинных мирных людей, как в современное время, когда бомбы сотнями тонн преднамеренно сбрасываются на головы детей, женщин и страриков, когда целями становятся школы и больницы, рынки и жилые дома.

Посланник Аллаха, мир ему, сказал об этом времени: «Вы будете убивать друг друга». Люди спросили: «И мы будем в здравом рассудке?» Он ответил: «Большая часть людей того времени будет лишена рассудка, и останется он только у некоторых. Очень многие будут считать, что они правы, хотя в действительности они будут далеки от истины»[246].

Сколько лидеров, внушая людям лживые идеи, под ложными флагами и ничтожными лозунгами, вели один мусульманский народ против другого. Все эти дела харам, и будут сурово наказы Аллахом в Судный день. Но к сожелению, пренебрежение к жизни людей, в том числе единоверцев — беда нашего времени.

 

Живой пожелает оказатся на месте мертвого и в каких случаях разрешается желать себе смерти

Абу Хурейра сказал: Посланник Аллаха, мир ему, сказал: «Не настанет последний час, пока не пройдет мужчина мимо могилы другого мужчины, говоря: о, если бы я был на его месте»[247].

Причиной такого отчаяния, будет множество смут, испытаний, бед, волнений мусульманской умме. Еще в одном хадисе мы находим пророчество о времени, когда положение мусульманской уммы будет крайне слабым и тяжелым.

Передается, что Ибн Масуд сказал: «Придет к вам время, если бы один из вас увидел что смерть продается, то купил бы её»[248].

Ибн Хаджр в толковании к хадису Абу Хурейры писал: «Ибн Баттал сказал: Людям, похороненным в могилах, будут завидовать живые люди, причиной тому смуты времени, и страх за свою веру, распростронение неверия и нечествивости, господство грешников и лжи».

Далее шейх Шаарави пишет: Это не будет происходит  со всеми людьми, но именно с праведниками, которые боятся за свою веру. Если же это произойдет другими людьми, тогда это будет по причине несчастий в своей жизни, семье, детях, мирских делах, даже если это не связано с религией. Это подтверждается хадисом Абу Хазима, от Абу Хурейры, который приводит Муслим: «Этот не завершит своего существования, пока не пройдет человек мимо могилы, об которую которой он будет валятся, говоря: «О, если бы я был на его месте». И его несчастье будет не в религии»[249].

Пояснение к хадису Абу Хурейры

В одной из версий Абу Хазима: «Несчастья и трудности будут такими, что смерть, величайшее из бед, по убеждению человека, самой легкой бедой, и он её пожелает». Такого толкования придерживался Куртуби, Кадий Ияд сказал, что этот смысл возможен.

Мужчина здесь упоминается для обобщения, но такое может произойти и с женщиной. Также, указывается, что беды и несчастья, которые заставят его желать себе смерти  будут мирского характера. Эти слова пришли как осуждение действий этого человека, с намеком на то, что если бы причиной желания себе смерти было страх за свою веру, это было бы одобрено. Но причиной его действия были лишь мирские трудности или несчастья. Тайби говорил в толковании, что в этом хадисе идет речь о несчастья и бедах, который постигнут человека в делах этого мира, не религии или веры.

Ибн Абдульбарр писал: «Некоторые считают, что хадис противоречит запрету желания смерти самому себе, но это не так. Этот хадис сообщается о том, что тяжелые испытания в жизни людей, будут из за испорченности веры или её слабости, или страха потери веры, но не телесного вреда». Шаарави пишет: Как будто он говорит, что запрет желания смерти самому себе распростроняется на случаи телесного вреда или физических несчастий. Но если вред духовного рода, и человек страшится за свою веру, тогда запрета нет. Близкое по смыслу обьяснение находим у Кадий Ияда. Шаарави отмечал, что примеры желания смерти самому себе по причине страха за веру или страшного упадка веры, передаются из истории многих праведников первого времени.

Имам Навави говорил: Не осуждается пожелания смерти себе в таком положении, это передается от некоторых праведников их первого поколения, из них Омар ибн Хаттаб, Иса Гаффари, Омар ибн Абдульазиз и других[250].

Аль-Хаким передает, от Абу Саляма, историю посещения Абу Хурейры во время его болезни. В этом хадисе пришло: «Абу Саляма пришел к Абу Хурейре когда тот болел, и попросил Аллаха выздоровления ему, но тот сказал: «О Господь, не возвращай её! Если сможешь, о Абу Саляма, то умри, ведь клянусь Тем в чьей власти моя душа, придет время, когда ученым смерть будет милее чем красное золото. И одтин из них придет к могиле своего брата и скажет: О если бы я был на его месте»[251]. Также, в книге «Фитан», подобные примеры приводятся от Абдуллах ибн Самит, от Абу Зарра[252]. Хайсами приводит, что пророк, мир ему, предсказывал время больших трудностей и испытаний, от тяжести которых «Люди пожелают появления Даджала»[253].

Здесь следует отметить, что желание смерти себе, в любом случае подразумевается желание, чтобы смерть произошла сама сабой. Каким бы не было толкование,  исключается даже вероятность дозволения  самоубийства, которое является строго запрещенным при любых обстоятельствах.

Имам Куртуби отмечал, что во времена тяжелых испытаний и несчастий связанных с верой, верующие перестают заботится об этой жизни и мирских делах. Поэтому, во времена смут и упадка веры, самое лучшее, чем должен занятся верующий – это поклонение Аллаху. Это наставление пришло в хадисе Макиля ибн Ясара: «Поклонение во время смут подобно переселению ко мне..»[254].

Имам Куртуби отмечал, что в хадисе как будто бы намек на то, что пожелание смерти будет очень сильным, потому что обычно, когда человек желающий себе смерти, увидит могилу или похороненного человека, его желание слабеет или исчезает. Но здесь, наоборот, он выражает желание себе смерти именно тогда, когда видит могилу.

В слабом хадисе, который передает Ахмад Язида, что Алим сказал: «Мы сидели на крыше, с нами был человек из сподвижников пророка, мир ему. Язид ибн Харун, передающий хадис, сказал: мы не знаем кто этот сподвижник. Это был Абу Гафари. Тогда в городе была чума, и люди покидали город. Аббас сказал: О, чума, забери меня, повторив это трижды. Тогда его спросили: зачем ты так говоришь? Разве не сказал посланник Аллаха, мир ему: Пусть никто не желает себе смерти. Потому что тогда завершатся его дела, и после смерти, он не сможет вернуться и исправить. На это, он сказал: Я слышал, как посланник Аллаха, мир ему, сказал: Торопитесь к смерти в  шести случаях:  власть глупых юнцов, множество жандармов, власть будут продаваться (коррупция), кровь будет легко проливаться, родственные связи будут разорваны, вперед будут выводить человека с наименьшим пониманием и знанием, чтобы он красиво распевал им Коран».[255]

Все шесть явлений имеют большое распространение сейчас в мусульманском мире, это зло и нарушение границ Аллаха, с которыми следует бороться. В десятках мусульманских стран власть передается по наследству, и так было еще со времен омеядского и аббасидского правления, такое есть и в наше время. Множество жандармов и полиции, указывает на тиранию и деспотизм, угнетение и насилие над слабыми и простыми людьми со стороны узурпаторов власти. Взятки и продажа постов во властных структурах –  норма нашего времени для мусульманских стран, начиная с арабских и африканских государств и заканчивая азиатскими. Кровь людей проливается безнаказанно и без ограничений. Родственные узы разрываются ради мирской наживы или личных амбиций. И по всему миру множество звезд красивого чтения Корана, которые не понимают что читают, но собирают слушателей для наслаждения их пением.

Слова «торопитесь к смерти», не означают дозволение преднамеренно убить себя или бросить на очевидную гибель. Но подразумевается дозволение просить Аллаха забрать жизнь, если верующий не может выдержать всех этих смут и боится за свою веру. Сюда относится хадис, который мы уже читали выше: «Не настанет последний час, пока не пройдет человек мимо могилы, говоря: о, если бы я был на его месте».

 

Причины деградации обладателей власти

Ибн Омар приводит, что посланник Аллаха, мир ему, сказал: «Если моя умма будет ходить походкой высокомерных гордецов, и ей будут прислуживать сыны царей, сыны римлян и персов, тогда худшие из уммы будут править лучшими».[256]

Некоторые версии этого хадиса имеют разную степень достоверности. Но смысл здесь достаточно очевиден и подтверждается истерической логикой. Когда мусульмане, после множества побед, успехов, обогащения, роскоши и величия, забыли Аллаха и свою слабость, их сердца охватил страшный недуг высокомерия и самоуверенности. Гордыня привела к несправедливости, гнету, грехам, расточительству, беспечности и безразличию. В результате это привело к деспотии и тирании — власть худших над лучшими.

Из наставлений пророка, мир ему, были советы верующим, предупреждения, предостережения. В одном из хадисов, слабой передачи, мы читаем: «Если вашими правителями будут наилучшие из вас, ваши богачи будут самыми великодушными из вас, ваши дела будут решаться в совете, тогда то, что на поверхности земли лучше для вас, чем то, что в её недрах».[257]

 

Обьединение врагов против исламской уммы в период её слабости

От Саубана, что посланник Аллаха, мир ему, сказал: «Будет так, что народы соберутся против вас, как хищники собираются вокруг дичи. Человек спросил: это потому что нас мало в то время? Пророк ответил: нет, в то время вас будет много, но вы будете подобны пене водного потока. Аллах заберет из сердец ваших врагов страх, и вселит в ваши сердца бессилие. Человек спросил: О, посланник Аллаха, что это за бессилие? Он ответил: любовь к этой жизни и ненависть к смерти».[258]

Эти хадисы ясно говорят о слабости, которая постигнет мусульман, а также указывают признаки и причины этой слабости. Пророк, мир ему, предупреждал о причинах, которые могут привести к смутам, слабости, наказаниям. Он также учил, что следует делать, чтобы предотвратить это, или какие меры предпринять, если такое положение уже настало.

 

Люди бросят молитву

Молитва – основа ислама. В Коране скахано: «Совершайте молитву, выплачивайте закят и кланяйтесь вместе с кланяющимися», (Корова 43). Абдуллах ибн Омара ибн Хаттаба, да будет доволен ими обоими Аллах, сказал: «Я слышал, как Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: Ислам основывается на пяти столпах — на свидетельстве, что нет бога, достойного поклонения, кроме Аллаха, и что Мухаммад — Его Посланник,  совершении молитвы, выплате закята, совершении хаджа к Дому, и соблюдении поста во время Рамадана»[259]. О важности молитвы должен знать каждый мусульманин. Первое, о чем будет спрошен человек в Судный день, это молитва. Посланник Аллаха, мир ему, сказал: «Поистине, первое, за что будет спрошен раб в день Великого Суда – молитва, и если молитва будет принята от него, то и другие деяния примутся»[260].

То, что многие мусульмане оставят молитву,  указывает на страшное падении веры в сердцах, и в Коране пришло предупреждение об том: «После них пришли потомки, которые перестали совершать молитву и стали потакать желаниям», (Марьям 59). Сколько сегодня мусульман исполняют основную религиозную обязанность? А сколько из них участвют лишь в пятничных молитвах? Сколько мусульман можно увидить в мечетях лишь раз в год, во время праздничной молитвы! Это ужасное положение религии в жизни нашей уммы, которое следует исправлять до того,как придет наказание Аллаха.

Пророк Мухаммада, мир ему, сказал: «Петли ислама будут развязаны одна за другой. Если развязывается одна петли, люди будут хвататся за следующую. Первая петля ислама, которая будет развязаны – власть, а последняя из петель — молитва»[261].

Также передается от Ибн  Масуда: «Первое, что вы потеряете из вашей религии – доверенное вам на хранение. И последнее что останется из вашей религии – молитва. И придет время, когда молитву будут совершать люди, у которых нет веры»[262].

 

Люди будут небрежны относительно сунны

Ибн Масуд передает, что посланник Аллаха, мир ему, сказал: «Из знамений Судного дня будет то, что человек пройдет рядом с мечетью и не совершит в ней два рекаата молитвы»[263].

Также Анас передает от пророка Мухаммада, мир ему: «Из знамений Судного дня превращение мечетей в проходные пути»[264]. Такой же хадис передает от Ибн Масуда.

Во-первых, такое отношение — не уважение к мечети, что строго запрещено в исламе. Мусульманин должен воспитывать в себе почтение к дому, в котром поклоняются Аллаху и восхволяют Его. Проявление почтения ко всем символам религии это признаки веры и богобоязненности, как сказал Всевышний Аллах в Коране: «Вот так! И если кто почитает обрядовые знамения Аллаха, то это исходит от богобоязненности в сердцах», (Хадж 32).

Во-вторых, это явление говорит о безразличии людей к благим делам, в том числе к дополнительной и желательной молитве, что вообщем указывает на падение духовности. Мусульманину нельзя ограничиватся только лишь религиозными обязанностями, потому что совершая их он чаще всего делает это не совершенно, и тогда дополнительные и желательные дела возмещают недостатки при исполнении обязательных дел.

Абу Кутада передает, что посланник Аллаха, мир ему, сказал: «Если кто-либо из вас зайдет в мечеть, пусть не садится, пока не совершит два ракяата молитвы»[265].

 

Дорога в хадж будет перекрыта

Посланник Аллаха, мир ему, сказал: «Не наступит Судный день прежде, чем дорога к Дому не будет закрыта»[266].

Имам Суюти в «Тарихуль хуляфа рашидин» приводит, что подобное произошло, когда сектанты карамиты захватили Мекку и перекрыли путь поломникам к Каабе. Это произошло в триста двадцатом году. Были убиты многие поломники, чьи трупы были брошены в колодец источника «Зам зам». Сектанты карамиты также разбили «черный камень», вырвали его из стены Каабы и удерживали его у себя двадцать лет. Халиф Мутиа вернул его, разбив карамитов.

Паломники из Багдада не могли совершить хадж вплоть до двадцать седьмого года. Подобные случаи происходили в поздние века, как правило причино были беспорядки, война, смуты. Подобное произошло также в триста восемьдесят четвертом году, когда путь хаджа из Шама был закрыт[267].

 

Мусульмане будут равнодушны к желательным благим делам

Это касается как добровольного поклонения, так и других необязательных добрых дел.

Ибн Масуд сказал: Я слышал, как посланник Аллаха, мир ему, сказал: «Из знамений Последнего часа будет то, что мужчина будет проходить в мечети, не прочитав в ней два рекаата молитвы»[268].

Ибн Масуд сказал: «Не наступит Судный день, пока мечети не станут использовать как дороги для прохода»[269]. Конечно такое отношение недопустимо и осуждается. Это неуважение к религии Аллаха и её обрядам. Из проявления веры и богобоязненности – почтение и возвеличивание вссего, что связано с религией Аллаха, в том числе мечети. Всевышний Аллаха сказал в Коране «Вот так! И если кто почитает обрядовые знамения Аллаха, то это исходит от богобоязненности в сердцах», (Хадж 32).

Абу Кутада передает, что посланник Аллаха, мир ему, сказал: «Если одн из вас войдет в мечеть, пусть прочитает два рекаата молитвы прежде, чем сесть»[270].

 

Приветствие будет между близкими знамомыми

Ибн Масуд передает, что посланник Аллаха, мир ему, сказал: «Из  знамений Последнего часа будет то, что мужчина проходя мимо мужчину, не будет приветствовать никого, кроме знакомого…»[271]. В другой версии от него же: «Перед Последним часов приветствие будет лишь между близкими знакомыми»[272].

Отношения между люди будут холодными, настолько, что люди перестанут здороватся кроме как по интересу, выгоде, или близкому знакомству. Социальные отношения деградируют, распростронится безразличие, эгоизм, замкнутость, подозрительность и меркантильность. Это противоречит сунне нашего пророка, мир ему, который учил мусульман приветствовать людей, которых знаешь и которых не знаешь.

Приветствие между мусульманами поощерялось посланником Аллаха, мир ему. Слова приветсвия: «Мир вам, милость и благословение Аллаха» – залог подержки теплых дружеских отношений, любви и братских чувств, поэтому, посланник Аллаха приказывал верующим распростронять эти слова между собой.

Абу Хурейра рассказывал, что Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Вы не войдете в Рай, пока не уверуете, и вы не уверуете, пока не возлюбите друг друга. Указать ли вам на то, как вы можете возлюбить друг друга? Приветствуйте друг друга словами мир вам»[273].

 

Полуобнаженных женщин будет очень много, и это распростронится среди мусульман

Абу Хурейра рассказывал, что Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Я до сих пор не видел два вида адских мучеников. Это люди, которые держат в руках плети, похожие на коровьи хвосты, и бьют ими других, а также одетые, но в то же время обнаженные женщины, которые склоняются в сторону и призывают к этому других, а их головы похожи на покачивающиеся верблюжьи горбы. Они не попадут в Рай и даже не почувствуют его благоухания, несмотря на то, что оно будет ощущаться на таком-то расстоянии»[274].

Существует несколько толкований слов «женщины, которые склоняются в сторону». Имеются в виду блудницы, которые уклоняются от повиновения Аллаху и не сохраняют целомудрие. Некоторые толковали, что это женщины, которые ходят, соблазнительно покачиваясь из стороны в сторону. Третье толкование, что это женщины, которые делают вызывающие прически. Или женщины, которые склоняются перед мужчинами и соблазняют их своей красотой.

Абдуллах ибн Амр рассказывал, что Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Перед Концом света среди моих последователей появятся люди, которые будут ехать верхом на седлах, чем-то похожих на ваши большие седла, обтянутые кожей. Они будут останавливаться у дверей мечетей, а их жены будут одеты, но в то же время обнажены. На их головах будет нечто похожее на горбы истощенных верблюдов. Проклинайте же их, потому что они будут прокляты. Если бы после вас была еще одна община, то ваши женщины стали бы слугами их женщин так же, как женщины предыдущих общин стали вашими слугами»[275].

 

Распростронение грамоты и книг

Выше уже приводился хадис от Ибн Масуда о том, что люди будут приветствовать только близко знакомых. В этом же хадисе упоминается еще несколько знамений судного дня: Ибн Масуд рассказывал, что Пророк сказал: «Перед наступлением Судного часа… распространится торговля так, что жена будет вынуждена помогать мужу в торговле, люди разорвут родственные связи, распростронится лжесвидетельство и правдивое свидетельство будут скрывать и распространится письменность»[276].

Как мы видим, в этом хадисе приводится несколько знамений. То, что все эти знамения приводятся вместе. Но означает ли это, что они одинаково осуждаемы? Нет, конечно нельзя все эти вещи ставить в один ряд. Посланник Аллаха называл знамения, но это не означает, что все эти явления одинаково осуждаются в исламе. Нет оснований для такого обощенного заявления. В версии Хайсами, в Муджмау заваид вместо «распростронится письменная принадлежность» пришло «распростронятся знания»[277].

Конечно, мы находим, что многие ученые, для обьяснения почему эти знамения осуждаются, находили им различные интерпритации. Например, распростронение грамоты толкуют как распростронение книг и наук, противоречащих учению ислама, и люди будут заниматся ими, отказавшись от чтения Корана и сунны. Но это толкование очень далекое.

Разве распростронение писменности и книг само по себе может быть осуждаемым явлением и злом? Конечно нет, и в этом не может быть разногласий. Понятия грамота, чтение и письмо одобряются исламом. В этом не может быть разногласий. Коран в первой суре, ниспосланной пророку Мухаммаду, мир ему, возвысил чтение и письмо. Также, в Коране есть сура, которая носит название Письменная принадлежность. В ней, Аллах клянется письменной принадлежностью. Во множестве аяов Корана, Аллах возвеличивал людей знания и знания. Исламская цивилизация была лидером просвещения, науки и прогресса.

Наиболее правильное обьяснение это то, что посланник Аллаха, мир ему, лишь констатировал факт распростронения грамоты, и как следствие этого книг, образования и знаний. И нет никаких оснований толковать это знамение в негативном смысле. И действительно, если сравнивать времена посланника Аллаха, мир ему, по всему миру, и современную эпоху, мы видим невероятное и массовое распростронение грамоты, книг и знаний. И здесь не расматривается истинность или ложность содержания этих книг. Аллах лучше знает.

 

Сближение рынков

Абу Хурейры передает, что посланник Аллаха, мир ему, сказал: «Судный час не наступит до тех пор, пока не будут утеряны знания, пока не распространится смута и не умножится ложь и пока не сблизится время и не сблизятся рынки. И увеличится количество убийств»[278].

Во-первых, сегодня рынки сблизились благодаря тому, что люди на разных континентах быстро узнают о повышении или понижении цен на товары. Во-вторых, купцы и бизнесмены быстро доставляют свои товары с одного рынка на другой, несмотря даже на значительные расстояния. В-третьих, различия в ценах на товары не велики даже в разных частях света, тогда как в прошлом этого не могли позволить себе даже крупные торговцы[279].

Следует добавить еще более ясное проявление такого явления, это то, что сейчас куплю продажа происходит в виртуальном мире, люди покупают и продают в интернете, торгуются, заключают сделки, находясб на разных континентах, иногда, даже не перевозя товара, не видя его, не видя покупателя или продавца.

Но эти толкования, не означают, что буквальный смысл не имеет места. Сегодня, население многократно выросло, города и селения стали многочисленными, находятся ближе друг к другу. Рынков появилось множество и они в буквальном смысле ближе друг к другу. Аллах лучше знает. Также Мунзири приводит хадис со слабой цепочкой передачи, от Макхуля. Пророк, мир ему, сказал: «Из знамений судного дня сближение рынков. Люди спросили: Что значить сближение рынков? Он ответил: Это их застой»[280].

 

Учащение дождей и уменьшение растительности

Абу Хурейра рассказывал, что Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Судный час не наступит до тех пор, пока не начнутся проливные дожди, от которых людей не укроют глинянные дома, и ничто не укроет кроме домов из шерсти»[281]. Глинянные дома, означают дома, построенные из твердых кирпичей или материалов.

Анас рассказывал, что Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Судный час не наступит до тех пор, пока не начнутся повсеместные дожди, из-за которых на земле исчезнет растительность»[282].

Абу Хурейра передает от послаанника Аллаха, мир ему: «Засушливый и скупой год это не когда нет дождя, а когда дождь льет и льет, но на земле ничего не растет»[283].

Это одно из знамений последнего времени, и это признак приближения великого потрясения для людей. Всевышний Аллах посылает одно предупреждение за другим, чтобы люди опомнились или задумалиссь. Но большинство людей слепы. В этом знамении предостережение и наказание, как следствие распростронения грехов и неверия. Жестокость этого наказания в том, что люди будут лишены желаемого тогда, когда видны причины ожидать желаемое. Дождей будет много, но Аллах не даст земле прорости.

 

Горы сойдут со своих мест

В Коране это явление упоминается в некоторых аятах: «И ты увидишь горы и сочтешь их недвижимыми; но они движимы, как движимы облака…», (Муравьи 88).

Табарани приводит от Самура, что посланник Аллаха, мир ему, сказал: «Из знамений Последнего часа будет то, что горы сойдет со своих мест, и вы увидите великие проишествия, которые ранее вы не видели»[284].

Нет сомнений, что многие землетрясения уже происходили, во время которых разрушались горы, взрывались вулканы. Также наука подтверждается движения литосферных плит, а значить и изменения положения гор. В прошлом, как и в будущем, происходили и происходят процессы, которые создают огромные расщелины в земле, смещенают горы. Все это зафиксировано еще имам Суюти, который упоминает такие случаи в Египте, Тунисе, Йемене, Хорасане, Найсабуре, Асфагане, Табаристане. Он утверждал, что подобное произошло во время правления Джафара ибн Муатасима, в двести сорок втором году от хиджры. Также, в трехсотом году, при правлении Муктадира, подобное произошло в Дейнуре[285].

Проишествия описывают как сильнейшие землятресения, которые разрушили горы, создали трещины в земле, от взрывов, разрушавших горы, камни падали на поселения. Вес некоторых камней достигал десяти «арталь»[286].

Здесь идет речь об относительно резком смещении гор, которое не возможно не заметить. В современное нам время также известны подобные явления, например, после землятресения в Непале, Эверест, как сообщают некоторые ученые, сдвинулся на более чем два метра. Подобные явления, даже с большими следствиями были зафексированы после землятресений в Японии. Помимо этого, как известно, происходят относительно медленные геологические процессы, которые обычному глазу и не увидеть, эти процессы в науке называют тектоника плит. Они также приводят к смещению и движению гор, и даже к изменению их размеров.

 

 

Знамения, которые до сих пор не происходили

 

Правдивость сноведений верующего

Абу Хурейра передает, что посланник Аллаха, мир ему, сказал: «Когда приблизится последнее время, сновидение мусульманина почти никогда не будут лгать, а самые правдивые из вас в сноведениях – самые правдивые в словах, и сноведение мусульманина это одна сорок шестая доля пророчества». Также в некоторых версиях пришло: «Сноведения трех видов: праведное сноведение – радостная весть Аллаха, печальное сноведение от шайтана (версия: устрашение шайтана), и сноведение из того, о чем думает человек»[287]. Хадис пришел в нескольких версиях, ккоторые сходятся в основном содержании. Версия Ибн Хиббана: «одна сорок пятая доля пророчества».

Некоторые переводчики переводят начало хадиса так: «Когда ускорится время..». В комментариях к этому хадису встречается это толкование. Но мне кажется, вернее будет переводить: Когда приблизится последнее время. И здесь мы найдем, что в версии Тирмизи, от Абу Хурейры буквально это сказано: «В последнее время..»[288]. На самом деле, эти два перевода не противоречат друг другу, потому что перед концом света время действительно ускорится.

Также от Ибн Аббаса, Абу Саида и других сподвижников,  передается, что посланник Аллаха, мир ему, сказал: «Благое сновидение является одной из семидесяти частей пророчества», или «Сноведение праведного мусульманина является одной из семидесяти частей пророчества». Также передается от Анаса ибн Малика[289].

Также передается от Ауфа ибн Малика, что посланник Аллаха, мир ему, сказал: «Сновидение бывает трёх видов! Из них то, что от шайтана из числа ужасов, которыми он печалит сынов Адама. Из них то, что заботит человека, когда он бодрствует, а затем видит это во сне. И из них то, что от Аллаха, что является одной из сорока шестой части пророчества»[290].

Пояснение к теме сноведений

Ибн Хаджр приводит: «Ибн Аби Джемра сказал: Слова «сновидение мусульманина почти никогда не будут лгать» означают, что в большинстве случаев сновидениям не будут нуждатся в толковании, из за которых обычно и происходит противоречие сновидения и реальности. В отличии от сновидений ранних времен, смысл которых был не ясен, и они нуждались в толковании, и толкователь давал свое толкование, затем в реальности происходило не так как он сказал, таким образом ложь попадала в сновидение (хотя само по себе сновидение было правдивым).

Он сказал: Мудрость того, что это будет особенность последнего времени в том, что верующий в это время будет изгоем и чужим среди большинства, как пришло в хадисе: «Ислам начинался чужим, и вернется чужим как и начинался»[291]. В это время, верующий не найдет себе близкого друга и помощника, в котором он найдет доверие и взаимопонимание, поэтому его наградой будет правдивые сновидения».

Относительно чуждости ислама: причина чуждости верующих будет в распростронении невежества, ложных верований, заблуждений, малочисленности верующих. Человек, что следует пути истины, будит видить себя чужим, изгоем. Люди вокруг такжее будут воспринимать его странным, ведь таких людей почти не останется. Но это время будет предшествовать возрождению ислама, его возвращению к жизни и величию. Также, в хадисе использовалось слово «туба». Это слово толковали как прекрасная награда, блага, благополучная жизнь, дерево в раю, рай[292].

Далее Ибн Хаджр сказал: Отсюда, мы можем понять, почему в  хадисах различные указания на долю сновидения из пророчества, чем ближе время Судного дня, тем правдивее будут сновидения верующего, и наоборот.

Я скажу, что правдивость сновидений верующего в последнее время, может быть обусловлено тремя вещами:

Первое: Уход религиозных знаний и распростронение невежества, что настанет со смертью большинства ученых и прекращения пророчества. Эта умма получит возмещение этого правдивыми сновидениями, чтобы они могли обновить утеренные знания.

Второе: Верующие в это время станут чужаками и изгоями, потому что большинство человечества пребудет под господством неверия и нечестивостии. Аллах вознаградит и поддержит верующих правдивыми сновидениями. Эти две причины указывают на то, что правдивость сновидений не ограничено именно этим временем перед Судным днем, но может происходит в любое время, когда слабеет религия и господствует неверие.

Третье: Возможно, это знамение будет особенностью времени появления Иса ибн Марьям, мир ему, и наиболее подходящее для этого первое время его появления. Аллах лучше знает!»[293].

Также, в хадисах пришло много упоминаний, советов, норм и предписаний относительно отхода ко сну, сноведний или пробуждения ото сна. В одном из хадисов Урвы ибн Зубейра приводится: «Когда Аиша, да будет доволен ею Аллах собиралась отойти ко сну, она произносила: «О Аллах, поистине, я прошу Тебя о благом сновидении, которое будет правдивым, а не лживым, приносящим пользу, а не вред». И когда она произносила эти слова, то все знали, что она не будет уже разговаривать, пока не рассветет или пока не проснется ночью»[294].

Посланник Аллаха, мир ему, запрещал выдумывать ложные сноведения, чтобы затем расказывать их людям. Василя ибн Аскъа передает, что посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Поистине, величайшими видами лжи являются: обьявить себя сыном не своего отца, заявление о том, что он видел во сне то, чего на самом деле не видел и приписывание посланнику Аллаха того, чего он не говорил!»[295]. В этом хадисе говорится о самой большой лжи, котороую может говорить человек. Как мы видим, одно из  трех, это заявить, что во сне увидел то, чего на самом деле не было. Потому что праведное сноведение это часть пророчества, которое приходит от Аллаха, значить ложь в этом приравнивается к лжи на Всеышнего Аллаха.

Посланник Аллаха, мир ему, призывал благодарить Аллаха за добрые и праведные сны. Пришло от Ибн Омара, что пророк Мухаммад, мир ему и благословение, сказал: «Если кто-нибудь из вас видит во сне благое, пусть воздает Аллаху хвалу за это, и расскажет об этом. А если он увидел что то другое, пусть просит Аллаха защиты от зла увиденого, и не рассказывает никому. Воистину, ему не навредит то, что он вувидел»[296].  И здесь мы находим, еще одно наставление в хадисе от Абу Хурайры, который сообщает, что посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Не рассказывайте сон никому, кроме ученого или искреннего наставника!»[297].  Другими словами, если человек решит рассказать добрый и радостный сон, то пусть рассказывает ему не всем подряд, но лишь людям, которым доверяет.

В хадисе пришло, что возможно увидить во сне посланника Аллаха, мир ему и благословение. Абу Хурейра передает, что посланник Аллаха, мир ему, сказал: «Увидевший меня во сне, увидел меня и наяву, ибо шайтан не может принимать мой облик». И он говорил: «Не рассказывайте сон никому, кроме ученого или искреннего наставника!»[298].

Этот хадис означает, что шайтан не способен принять истинный облик пророка, мир ему, но он может прийти к человеку и солгать, говоря что он пророк. И здесь, человек может быть обманут, если не знает как выглядит пророк и какие у него отличительные черты.

Имам Закария аль-Ансари говорил: «Нет ничего невозможного в том, что иблис может назвать себя пророком и повелеть что-либо из благодеяний спящему, чтобы привести его к запретному»[299].  Хафиз Ибн Хаджар писал: «Когда Мухаммаду ибн Сирину приходил кто-либо и рассказывал ему, что он видел во сне пророка, мир ему и благословение Аллаха, то он говорил: «Опиши мне его». И если этот человек описывал его признаками, которые были неизвестны ему, то он говорил: «Ты не видел его!».  Это сообщение передано достоверно. Также, аль-Хаким передает от Асыма ибн Куляйба, со слов своего отца: «Я сказал Ибн Аббасу: «Я видел во сне пророка, мир ему и благословение Аллаха. Тогда он сказал: «Опиши мне его». И я сказал, что он был похож на Хусейна ибн Али (внука пророка). Тогда он сказал: «Ты действительно видел его»[300]. Это дополнительные примечания к вопросу сноведений, могут быть полезны читателю. Аллах лучше знает.

 

Женщины будут многочисленней мужчин

Анас ибн Малик передает: Я слышал посланника Аллаха, мир ему: «Я слышал посланника Аллаха, мир ему: «Воистину, из признаков последнего часа уменьшение знаний, распространение невежества, распространение прелюбодеяния, распития вина, уменьшение количества мужчин и увеличение численности женщин. Будет такое, что на пятьдесят женщин будет лишь один кормилец».[301]

Это длинный хадис, который ужее приводился в других разделах. Почему я поставил это знамение в разделе о том, что еще нее произошло? Конечно, отдельные случаи уже имеют место в истории, но здесь идет речь о массовом явлении. В хадисе говорится не об одном инциденте, а распростроненном положении, когда женщин будет во много раз больше чем мужчин. В некоторых толкованиях говорится, что один мужчин будет опекуном для пятидесяти женщин. У мужчины под опекой будет пятьдесят женщин, кроме жен, это будут дочери, мать, тети, бабушки и т.д. Но это спорное толкование.

Абу Муса передает от пророка, мир ему, что он сказал: «Придет людям время, когда человек будет ходить с закятом золота, и не найдет кто бы его взял. И можно будет увидеть мужчину, за которым следует сорок женщин, окружая его, потому что мужчин станет мало а женщин много»[302].

Навави сказал: Будут убиты множество мужчин, а женщин станет намного больше, и поэтому распростронится невежество и распутство. Прелюбодеяние и распитие вина станут открытыми делами[303].

Ибн Хаджр сказал: Некоторые сказали, что это будет во времена смут, когда будет много убийств мужчин в смутах и на войнах. Но я скажу, что это знамение не нужно связывать с различными причнами, как убийства или множество войн, что ясно из хадиса Абу Мусы. Это знамение, которое произойдет в последнее время, и будет это по предопределению Аллаха. Аллах предпишет малочисленность рождения мальчиков, и многочисленность рождения девочек. Отсюда,черезмерное множество женщин и малочисленность мужчин будет обстоятельством, соответствующим такому явлению как распростронение невежества и утеря знаний.

Что касается слов «мужчину, за которым следует сорок женщин, окружая его»: будут искать в нем опекуна, кормильца, мужа, защитника.

Что касается числа пятдесят, здесь два варианта. Возможно подразумевается буквальное значение, но возможно и образное указание на большое количество. Второе мнение можно подтвердить тем, что во втором хадисе приводится число сорок.

В хадисе идет речь о распростронении пяти вещей, и в этом указание на то, что это нарушение общего порядка в жизни общества. Эти пять вещей необходимо хранить, потому что в них благополучие в обоих мирах. Религия будет разрушена с потерей знаний, на которых она держится. Разум будет утерян из за распития вина. Родословная и семейные узы разрушатся из-за распростронения прелюбодеяний. Нарушение баланса между мужчинами и женщинами будет следствием множества смут[304].

 

С людьми заговорит то, что ранее не обладало человеческой речью

Абу Хурейра, передает, что: «Волк схватил овцу, но человек догнал волка и отнял у него овцу. Тогда волк поднялся на возвышенность и сказал: «Аллах дал мне мой удел а ты его отнял у меня». Человек воскликнул:  «О Аллах, неужели я видел сегодня, как волк заговорил!» На что волк ответил: «Удивительней этого человек среди пальм, между двух холмов, сообщает вам о том что ыбло в прошло и том, что будет после вас». Этот человек был иудеем, и после этого проишествия, он пришел к пророку Мухаммаду, мир ему, и рассказал. Тогда, посланник сказал: «Это знамение из знамений перед Судный днем. И будет такое, что мужчина не успеет уйти, а до его возвращения его сандали и кнуг сообщат, что делала его семья»[305].

В хадисе Абу Саида Худрий, передается эта история, и посланник Аллаха, мир ему, сказал: «Он сказал правду, и клянусь Аллахом, не наступит последний час, пока хищники не заговорят с людьми, и пока кончик кнута (палки) и шнурки обуви не заговорят с человеком, а его бедро не сообщит ему, что его семья совершила в его отсутствие»[306]. Это означает, что предметы обихода будут говорить с человеком, определенным образом, также, как и некоторые части тела человека.

Это примеры знамений последнего времени, время которых сложно определить. И возможно, точное понимание некоторых хадисах, придет только когда эти вещи произойдут. Ведь вполне возможно, что все эти слова пророка, мир ему, лишь образное описание вещей, которые в его время еще не имели собственных названий.

 

Исчезновение религиозных знаний

Мы уже читали хадисы о распростронении невежества и уменьшении знаний среди мусульман. Тогда шла речь про общее состояние знаний, но помимо этого, такое положение, в конце концов приведет к полному исчезновению знаний. Это будет предверие к судному дню, когда на земле не останется человека, знающего имя Аллаха.

Хузейфа передает: Посланник Аллаха, мир ему, сказал: «Ислам будет стиратся так, как стирается ткань одежды. И так, пока не будут люди знать что такое пост, что такое молитва, что такое паломничества, что такое милостыня, и пройдет ночь, и от Корана не останется даже одного аята. И будет группа людей, среди которых пожилой слабый старик, они скажут: Мы слышали наших отцов, они говорили: Нет божества кроме Аллаха. И мы тоже говорим эти слова».

Сыля, который слушал рассказ Хузейфы, спросил: «И какая им польза от слов нет божества кроме Аллаха, если они не знают ни молитву, ни пост, ни паломничества, ни мислотыню? Хузейфа отвернулся от него, но тот повторил вопрос трижды. И тогда Хузейфа повернулся к нему и сказал: О, сыля, эти слова спасут их от огня», повторив эти слова трижды[307].

Ибн Масуда спросили: Как может быть потерян Коран, если мы записали его в книги? Он ответил, что Коран будет забыт людьми, когда пройдет одна ночь, и не останется на Земле человека, который что то знает из Корана[308].

 

Исчезновение праведных людей

Праведные люди почти исчезнут с лица земли, и тогда почти все человечество будет состоять из нечестивцев и ничтожных людей.

Абдуллах ибн Амр передает, что посланника Аллаха, мир ему, сказал: «Судный час не наступит до тех пор, пока Аллах не уберет с лица земли всех достойных людей и пока на ней не останется одна чернь. Они не будут признавать добра и осуждать зла»[309].

Возможно, очень мало из праведных людей еще останется, но они будут изгоями, которых будут считать «ненормальными». Тогда, такой народ будет заслуживать погибели от Аллаха. Причинами такого положения будут слабость веры в Аллаха и Судный день, прекращение призыва к добрым делам и осуждения греховных. Люди станут безразличны к нарушение законов Аллаха, привыкнут к распутсву и грехам, и даже праведные будут молчать.

Как пришло в хадисе: «Будем ли мы погублены, если среди нас есть праведные? Да, если грехов станет очень много»[310].

 

Вздутие нового месяца на небе

Абу Хурейра рассказывал, что Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Одним из проявлений ускорения времени будет вздутие нового месяца, так что люди будут принимать однодневную луну за двухдневную»[311].

Также от Анаса, что Посланник Аллаха, мир ему, сказал: «Одним из признаков Судного часа является то, что люди будут принимать однодневную луну за двухдневную»[312]. Ибн  Масуда передает: «Из знамений судного дня вздутие лун». Слабая цепочка передачи[313].

Ибн Джаузи в Иляль мутанахия сказал: не достоверный. Также Захаби в Мизануль иатидаль сказал, что в цепочки передачи есть слабый передатчик[314].

 

Ускорение времени

Некоторые знамения остаются спорными, их смысл не совсем ясен, поэтому, мы не можем пока утверждать окончательно, произошли они или нет. Например, предсказания об ускорении или сближении времении, сближении рынков и увеличении обьемов торговли.

Муслим приводит от Абу Хурейры: «Сблизится время…»[315]. В этом хадисе приводится несколько знамений судного дня, одно из них сближенние времени.

Анас рассказывал, что Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Судный час не наступит до тех пор, пока не ускорится время. Год будет подобен месяцу, месяц будет подобен неделе, неделя будет подобна дню, день будет подобен часу, а час будет подобен времени тления головни»[316]. Также это знамение приводится в других хадисах.

Комментаррии:

Один из смыслов этого предсказания – потеря благословенности во времени. Ибн Хаджар, Хаттаби и Ибн Асир писали, что время постепенно теряет благословение, в результате чего люди не могут делать за одни сутки того, что делали за этот же промежуток времени прежние поколения людей[317].

Турбашти писал: Пользы от времени станет намного меньше. Люди не смогут использовать время себе во благо, потому что будут постоянно озабочены проблемами, смутами и несчастьями того времени.

Согласно второму толкованию, людям будет казаться, что время проходит быстро, когда наступит правление Мехди. Во всем мире будут царить благополучие, безопасность и справедливость, и хорошо известно, что благополучные дни всегда кажутся быстрыми и скоротечными, тогда как тяжелые дни всегда кажутся долгими и томительными[318]. Другими словами, подразумевается относительность ощущения времени, и желание человека замедлить его ход или наоборот, ускорить. В плохие времена, человек хочет ускорить время, в счасливые дни, человек желает замедлить его ход. Сейид Сабик и Хамуд Тувейджри считают, что в словах Посланника, мир ему и благословение Аллаха, содержится указание на появление средств связи и скоростных транспортных средств, благодаря чему люди смогут передавать информацию на расстояние и преодолевать огромные расстояния за незначительный срок[319].

Все эти толкования «сближения времении» в переносном смысле. Ибн Хаджр приводит, что в последнее время, время обязательно сблизится в буквальном смысле, оно ускорится. Год будет проходить со скоростью месяца, и т.д. Когда это произойдет? Хаттаби писал: некоторые считают, что это время Мехди, другие сказали, что это время Даджала и Иса, мир ему. Именно в это время произойдут невероятные сдвиги во времени[320]. Мулла Али аль-Кари предпочел второе мнение.  Вообщем, как мы видем, толкований ускорения или сближения времени есть много. Шейх Шаарави упоминает около десятка мнений. Кроме потери блага и пользы от времени, эти слова также толковали как приближение Судного дня,  сближения людей в злых делах, скоротечность существоваания государств по причине множества смут, и другие мнения.

 

Преображение земли арабов

Пустынная Аравия снова покроется лесами и садами,вырастут деревья и травы, вернутся на поверхность реки и ручьи. Так, как это было в далеком прошлом. Совремменная наука подтвердила, что много тысяч лет назад, Аравия была зеленой землей, с множеством рек и лесов. Также, современные исследования говорят о том, что мировой климат изменяется, что в ожидаемом будущем серьезно изменит лицо аравийской пустыни.

Абу Хурейра рассказывал, что Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Судный час не наступит до тех пор, пока баготств на станет так много, что что человек не сможет найти кому отдать свой закят, и арабская земля вновь не преобразится в пастбища, по которым текут реки»[321].

В версии Хайсами: «и путник будет путешествовать между Ираком и Меккой, боясь только потерять дорогу»[322].

В этом хадисе два сообщения. Первое говорит о том, что люди будут настолько состоятельными, что мусульманин, желающий отдать обязательный закят, с большим трудом найдет нуждающегося, который согласится взять эту милостыню. И здесь предупреждение тем, кто не выплачивает закят, откладывая это на потом. Верующий, который знает, что в его имуществе есть доля обязательного закятаа, должен стараться отдать её как можно быстрее.

Второе сообщение говорит о том, что Аравия сново позеленеет. Она покроется зелеными лугами и пастбищами, вернутся реки, наполненные пресной чистой водой, она будет доступна всем, как для питья так и орошения.

Шейх Абдульмаджид Зиндани говорил, что этот признак последнего времени уже приближается к его полному проявлению, на что указывают различные наблюдения и исследования. Он связывает хадис о преображении Аравии, хадис о власти тиранов, которые падут, и на их место придет возрожденна власть праведных халифов, хадис про страшную блокаду Ирака, Шама и Йемена, которая приведет к голоду в этих землях мусульман, хадис о начале смут в междоусобной войне за обладание сокровищами Каабы, с хадисом об освобождении благословенной земли Палестины. Таким образом, идет речь о скором появлении Мехди, а значить Иса и даджала. Вспомним также, что даджал, приблизившись к Лучезарной Медине, назовет её «белым дворцом пророка», белой же, мечеть посланника Аллаха, мир ему, стала совсем недавно.  Более того, в толковании к этим предсказаниям пророка, мир ему, шейх Абдульмаджит говорил, что по его мнению, речь идет о двадцатых годах двадцать первого века. Интересно, что и шейх Ахмад Ясин, в одном из своих интервью делал похожий прогноз. Эти сроки приблизительны, основаны на наблюдении происходящего сегодня в исламском мире, и также обращаются к толкованию некоторых историй Корана, в которых Всевышний рассказал историю народа израилева. Это иджтихад, который основывается на анализе текстов и современных процессах, имеет право быть.

Навави писал в комментарии к сообщению о преображении земли арабов: «Смысл этого в том, Аллах лучше знает, что арабы оставят эти земли без возделывания. Они ничего не будут сожать или орашать. Причина в том, что мужчин будет мало из за множества войн и постоянных смут. Все это будет в последнее время, когда люди потеряют надежду, им будет не до возделывания земли..»[323]. Аллах лучше знает.

 

Появление золотой горы со дна Ефрата

Одним из знамений, которое произойдет во времена множества смут, войн, бойкотов и блокад, которые произойдут в мусульманских странах, это появление золотой горы со дна реки Ефрат.

Абу Хурейра также рассказывал, что Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Судный час не наступит до тех пор, пока не разверзнется Евфрат, и тогда на его месте появится золотая гора. Люди будут сражаться друг с другом за это золото, и девяносто девять человек из каждых ста погибнут. При этом каждый из них будет говорить: Возможно, именно я выживу»[324].

В этом хадисе пришло сообщение о знамении и такжее о том, что люди вступят в ожесточенную борьбу за это золото. Это будет великой мировой войной, последствия которой ужасны на столько, что из каждых ста человек погибнут девяносто девять. Даже представить себе трудно насколько губительна и беспощадна будет власть алчности людей, насколько бессмысленной будет эта кровопролитная борьба за золото Ефрата. Скорее всего, в борьбе за это золото схватятся множество государств. Появление горы золота можно толковать двумя способами, либо гора золота появится в буквальном смысле, либо это будет гора, из которой добудут золота размером с гору. Как появится эта гора? Возможно река Ефрат высохнет до самого дна, или каким то другим образом.

Также нет оснований для толкования золотой горы в переносном смысле, например толковать золотую гору как появление нефти. Во-первых, в тексте ясно пришло слово золото, и нет причин толковать его в переносном смысле. Во-вторых,  говорится, что вода реки разверзнется, открывая гору золота, которую увидят люди.  Нефть же в первую очередь начинали добывать из недр земли, а не со дна реки, и добывали её с помощью техники. В хадисе сказано, что люди увидят гору золота, также, указывается именно река Ефрат, нефть же добывают во многих местах мира. Также, посланник Аллаха, мир ему, запретил брать из этого золота, но никто не говорил о запрете брать из нефти или других ископаемых, в том числе золота, серебра и драгоценных камней. Это не запрещено единогласно, и речь идет только о горе золота со дна Ефрата. Уже этих моментов достаточно, чтобы полностью отказыватся от толкований этого предсказания в переносных  смыслах, которые мы находим у некоторых современных авторов. Аллах лучше знает!

В другой версии: Абу Хурейра рассказывал, что Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Близок тот час, когда разверзнется Евфрат, а на его месте появится золотая сокровищница. Люди будут сражаться друг с другом за это золото, и девяносто девять человек из каждых ста погибнут. При этом каждый из них будет говорить: Возможно, именно я выживу». Убей ибн Кааб сказал: Пусть же всякий, кто окажется там, ничего не берет себе»[325]. В этом хадисе также пришло ясное и строгое предписание, запрещающее даже пытаться что то взять.

Ибн Хаджар писал, что Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, запретил брать это золото именно из-за насилия, убийств и бесчинств, которые произойдут у золотой горы[326].

Когда это произойдет? Точно конечно никто не может сказать, но мы находим, что Ибн Хаджр предполагал, что идет речь о времени появления Мехди, перед появлением Иса, мир им.

Он писал: В хадисе пришло: Суфьян Саурий приводит с цепочкой передатчиков, от Саубана, что посланник Аллаха, мир ему, сказал: «Ради этого вашего сокровища, будут воевать между собой трое, все они наследники правителя. Но ни один из них его не получит..».[327] Этот хадис мы еще приведет в другом разделе. Ибн Хаджр сказал, что если в этом хадисе идет речь о горе золота со дна Ефрата, значить это событие произойдет во время появления Мехди, потому война между тремя наследниками трона произойдет именно перед его появлением[328].

Но это предположение ошибочное, потому что, посланник Аллаха, мир ему, сказал: «этого вашего сокровища» — эти слова никак не могут указывать за гору золота со дна Ефрата.

Наиболее правильным мы находим слова Ибн Касира в этом вопросе. Он писал: Эти слова указывают на скоровища Каабы[329]. Слова пророка, мир ему: «это ваше» явно указывает на то, что сподвижники представляли перед собой и понимали. Каабы, самое священное и ценное сокровище арабов. Поэтому, сокровище в хадисе о трех сыновьях халифа не имеет отношения к горе золота Ефрата. Сокровища Каабы что это значить? Сама Кааба? Статус служителя святыни, что дает влияние и власть в Аравии? Или какие то сокровища, которые будут при Каабе?

Также из хадиса можно понять, что эти трое сыновей халифа, могут быть сыновьями разных правителей, или даже одного правителя. Ибн Касир склоняется к тому, что это сыновья разных правителей[330]. Все эти смыслы вполне вероятны. Аллах лучше знает.

 

 

Большие знамения судного дня и другие пророчества последнего времени

 

Десять больших знамений Судного дня в хадисе Хузейфы ибн Асида

Большие признаки собраны в хадисе, который передает Хузейфа ибн Асид Гафари. Посланник Аллаха, мир ему, пришел к нам и увидел, что мы обсуждаем что то. Он спросил: «О чем говорите? Мы сказали: Мы говорим о конце света. Тогда он сказал: Не придет конец света, пока не произойдет десять знамений. Затем он сказал про дым, Даджала, животное, восход солнца с запада, приход Иса ибн Марьям, племена йаджуджа и маджуджа, три провала земли, на востоке, на западе и в Аравии. Последним знамением будет огонь со стороны Йемена, который погонит людей к месту их собрания»[331].

Десять больших знамений Судного дня в хадисе Василя ибн Аскъа

От Василя ибн Аскаа: Я слышал как посланник Аллаха, мир ему,  сказал: Посланник Аллаха, мир ему, сказал: «Не придет конец света, пока не произойдет десять знамений: три провала земли, правал на востоке, провал на западе, провал в Аравии. Даджала, дым, нисхождение Исы ибн Марьям, выход йаджуджа и маджуджа, животное из земли, восход солнца с запада, огонь со дна Адена (в Йемене), который соберет людей к месту их собрания, соберет мурашек и муравьев»[332]. Выражение: «соберет мурашек и муравьев» – образное, которое означает, что этот огонь сеоберет всех людей, старых  и молодых, сильных и слабых.

В этих хадисах упоминаются десять основных больших знамений Судного дня. Что касается порядка больших занмений, об уже шла речь в начале нашей книги. Здесь мы рассмотрим подробнее комментарии и толкования ученых к этим хадисам, а также некоторые второстепенные события, которые произойдут между большими знамениями.

Ранее здесь приводился хадис Ауфа ибн Малика в котором говорится малых знамениях, которые предшествуют большим знамениям. Например о великой войне с римлянами. Эта война связано с появлением Мехди, и затем с такими большими знамения как появление лжеца Даджала и нисхождение Исы ибн Марьям, мир ему.

Вспомним хадис Ауф ибн Малика: посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Перед наступлением Судного часа ждите шесть событий: мою смерть, взятие аль-Кудса (Иерусалима), эпидемию, которая сразит вас так, как болезнь «куас» губит овец, изобилие имущества, которое приведет к тому, что человеку будут давать сто динаров, а он все равно останется недовольным, смуту, от которой не спасется ни одна арабская семья, и перемирие между вами и «светлокожим народом»[333], после которого они вероломно нападут на вас с восемьюдесятью знаменами, под каждым из которых будет двенадцать тысяч воинов»[334].

 

Пояснение к хадису Ауфа ибн Малика:

В этом хадисе нет указаний, которые могли бы дать четкое понимание, о какой войне из множества войн против римлян, идет речь. Единственная деталь, это точное указание количества их войска и к  оличество знамен.

Но также можно задать вопрос, была ли в прошлом смута, на столько великая, что от неё не спаслась ни одна арабская семья? Или такое проишествие еще грядет?

Относительно обьединения армий потомков Асфара, как арабы называли римлян, их вероломного нападения на мусульман во время перемирия, Ибн Хаджр и Ибн Мунир в свое время писали, что эти события еще не произошли. В общей сложно, это девятсот шестдесят тысяч воинов.

Кто они — «светлокожий или бледнокожий народ», арабский вариант буквально – «бану асфар»? Известно, что в первую очередь, арабы так называли римлян, которых позже, некоторые историки начали называть византийцами. Так, Абу Суфьян назвал константинопольского императора – «царь бану асфар», т.е. царем светлокожих[335].

В более широком смысле, арабы так именовали христиан населяющих Европу. Якут Хамавий писал, что арабы так называли эти народы из за светлого цвета кожи. Границы их земель с востока и севера это турки, хазары и русы. С юга это Шам и Александрия. С запада – море и Андалузия[336].

Тахир ибн Ашур писал: Арабы названием румы обозначали смешанное сообщество, которое состояло из греков, сакалиба (по мнению некоторых это славяне), римлян, которые своими корнями есть латиняне, проживавших в Италии и затем распроссторнившихся на восток Европу. Их этих этнических групп сформировался смешанный народ, владеющий царством, которое охватывает часть Европы и часть Малой Азии, которую называют Анадол. Арабы их называли румы, и отличали от латинских римлян[337].

Здесь можно вспомнить несколько хадисов, связанных с будущими событиями, в которых будут принимать участие румы. Что важно отметить, это то, что в хадисах нет указания на время, когда это произойдет. Поэтому, крайне сложно утверждать, о каких именно событиях идет речь.

В одном из хадисов, посланник Аллаха, мир ему, сказал: «Вы заключите мир с потомками Рума, и вы будете вместе сражаться против общего врага. Вы одержите верх, захватите богатую добычу, и наступит мир. Однако на обратном пути между вами возникнут разногласия. Один из христиан поднимется на холм, поднимет крест и закричит: “Крест одержал победу!” Один из мусульман разгневается и сбросит крест вниз. После этого римляне отойдут и начнут готовиться к кровопролитному сражению»[338].

Версия Ибн Хиббана, от Зу Михбар ибн Ухайя,  говорит о том, что это сражение произойдет  после совместной войны против общего врага, захвата великой добычи и затем столкновения, в котором мусульмане погибнут. Это сражение будет предверием похода римлян против мусульман, в котором их огромная армия придет под восемьюдесятью знаменами[339].

Достоверный хадис от Абу Хурейра

В этом хадисе, пришло предсказание о войне с румами: Абу Хурейра рассказывал, что Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Судный день не наступит до тех пор, пока потомки Рума не войдут в аль-Амак, или Дабик[340]. Навстречу им отправится армия из Медины (или города), и это будут лучшие люди тех времен. Когда они выстроятся в ряд, потомки Рума скажут: Оставьте нас, и мы сразимся только с теми, кто вышел из нашей среды и теперь ругает нас. Мусульмане ответят: Клянемся Аллахом, что никогда не оставим наших братьев один на один с вами. Так начнется битва. Треть мусульманской армии обратится в бегство, и Аллах никогда не простит их. Еще одна треть мусульман погибнет, и они станут лучшими из павших мучеников. А треть мусульман станут победителями, которые никогда не будут наказаны. Именно они откроют Константинополь. Когда они будут делить военную добычу, то повесят свои мечи на оливковые деревья. И в это время шайтан закричит: Даджал напал на ваши семьи! Они выступят в путь, но известие окажется ложным. Когда же они достигнут Шама, действительно появится Даджал. Они станут готовиться к сражению, выстраиваясь в ряды. Затем объявят о начале молитвы, и тут снизойдет Иса ибн Марьям.  Он возглавит их. И если увидит его враг Аллаха, начнет таить как соль таит в воде, и если оставить так он таил бы пока не погиб. Но Аллах убьет его рукой Иса, и он покажет людям кровь его на своем копье»[341].

 

Читаем еще один хадис, в котором говорится о войне с румами:

Ясир ибн Джабир рассказывал, что однажды в Куфе подул красный ветер, после чего к ним прибежал некий муж. Он не обращал внимания на сильный зной и закричал: «О Абдуллах ибн Масуд! Наступил Судный день!» Абдуллах лежал, облокотившись, но, когда увидел человека, поднялся и сел. Затем он сказал: «Судный день не наступит до тех пор, пока не пробьет час, когда мусульмане не смогут разделить наследство и возрадоваться военной добыче». Тут он показал рукой в сторону Шама и сказал: «Враг объединится против мусульман, и мусульмане объединятся против него». Ясир спросил: «Ты имеешь в виду потомков Рума?» Он ответил: «Да. Перед этим сражением многие мусульмане отступят от своей веры. Но правоверные отправят вперед армию, которая вознамерится сражаться либо до смерти, либо до победы. Битва будет продолжаться до наступления темноты, и никто не сумеет одержать верх. Но ряды мусульман поредеют, и тогда они отправят вперед вторую армию, которая также вознамерится сражаться либо до смерти, либо до победы. Битва также будет продолжаться до наступления темноты, и также никто не сумеет одержать верх. Ряды мусульман вновь поредеют, и тогда они отправят вперед третью армию, которая также вознамерится сражаться либо до смерти, либо до победы. Битва снова продолжится до вечера, и никто не сумеет одержать верх. Мусульманская армия вновь понесет значительные потери. На четвертый день в бой бросятся оставшиеся мусульмане, и по воле Аллаха христиане будут разгромлены. Это будет сражение, которого доселе не знало человечество. Даже птица не успеет пролететь над полем брани, не упав замертво. Из рода, в котором насчитывалось сто человек, в живых останется только один. Разве они будут радоваться добыче? Разве они будут делить наследство? Вот в таком состоянии будут победившие мусульмане, и тут они услышат крик: Антихрист напал на ваших детей! Они отбросят все, что будет у них в руках, и отправятся в путь. Вперед они вышлют десятерых всадников. Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, говорил: Я знаю их имена, имена их отцов и цвета их лошадей. В те времена они будут лучшими наездниками или одними из лучших»[342].

Хадис от Абу Хурейры о «потомках Исхака» и взятие города, расположенном на суше и на море:

Также Абу Хурейра рассказывал, что Пророк, мир ему и благословение Аллаха, спросил: «Слышали ли вы о городе, часть которого располагается на воде, а часть – на суше?» Люди ответили: «Слышали, о Посланник Аллаха». Тогда он сказал: «Судный час не наступит до тех пор, пока семьдесят тысяч потомков Исхака не завоюют этот город. Они подойдут к нему и остановятся. Они не станут сражаться с оружием в руках и стрелять из лука. Они скажут: Ля иляха илляллах! Аллаху акбар! – и разрушится одна часть крепостных стен. Затем они во второй раз скажут: Ля иляха илляллах! Аллаху акбар! – и разрушится другая часть крепостных стен. Затем они в третий раз скажут: Ля иляха илляллах! Аллаху акбар! – и откроется дорога перед ними. Они войдут в город и захватят богатую добычу. Но когда они начнут делить ее, то услышат крик: Появился Даджал! Тогда они все бросят и отправятся обратно»[343].

 

Комментарии:

Для начала, следует разобраться, что в исламе означает понятие «фетх» — открытие?

Здесь хочу вспомнить слова шейха Юсуфа Карадави, когда он сделал важное примечание: фетх, или открытие, в исламе не ограничено военным завоеванием. И нет никаких оснований считать, что фетх в хадисах об открытии Константинополя и Рима, означает военное завоевание. Это может быть мирное открытие, например если люди Рима сами примут ислам, или откроют двери для ислама. Более того, Всевышний Аллах, в Коране назвал «явным открытием и явной победой» именно мирный договор. Читаем суру Победа: «Воистину, Мы даровали тебе явную победу».

Нет разногласий в том, что здесь идет речь о худейбийском мирном договоре между пророком Мухаммадом и мекканскими многобожниками. Таким образом, фетх – победа, в Коране носит широкое понятие, и не ограничено военными завоеваниями. Шейх Карадави пишет, что хадисы, в которых предсказаны будущие победы, должны толковатся в широком смысле понятие фетх.

Второе, Аллах назвал этот мирный договор «явной победой». Но, вспомним, что в этом договоре были пункты, которые на первый взгляд противоречили интересам мусульман. Например обязанность выдать мусульман, беглых из Мекки, если мекканцы этого потребуют. В то же время, мусульмане не могли потребовать выдать им перебезчиков, которые убегали в Мекку. Так Аллах в Коране называет этот договор «явной победой» — фетх мубин. Но, свои плоды этот договор стал приносить позже. За очень короткое время действия перемирия, в ислам пришло больше арабов, чем за многие годы войны с мекканцами. В конечном итоге, в следствии нарушения договора со стороны мекканцев, мусульмане освободили Мекку от идолов, курайшиты приняли ислам, и вся Аравия была открыта для проповеди ислама. Таким образом, Аллах называет победой событие, действие, процесс, которые приведут к прямым результатам только через некоторое время. Пример худейбиийского договора говорит о том, что понятие «фетх» имеет широкое значение.

Теперь комментарии относительно трех приведенных выше хадисов:

Во-первых, нет твердых оснований утверждать, что события, о которых в общей сложности говорят эти хадисы, уже произошли или еще не произошли.

Также, сюда следует добавить, что есть вероятность того, что передатчики могли смешать части разных хадисов. Такие случаи имели место, когда передатчики могли смешать части разных рассказов, или перепутать порядок событий.

Версия Муслима от Абу Хурейры, которая приводится выше, соеденила столкновение с римлянами, затем взятие Константинополя, и затем приход Исы сына Марьям: «Судный день не наступит до тех пор, пока румы не войдут в аль-Амак, или Дабик[344]. Навстречу им отправится армия из Медины…».

«Именно они покорят Константинополь…».

«Когда же они достигнут Шама, действительно появится Даджал. Они станут готовиться к сражению, выстраиваясь в ряды. Затем объявят о начале молитвы, и тут снизойдет Иса ибн Марьям».

Версия Ясира ибн Джабира не упоминает взятие Константинополя.

В некоторых слабых хадисах говорится, что великая битва, взятие Константинополя и появление Даджала произойдут в течении семи месяцев[345]. Эти хадисы со слабыми цепочками.

 

История:

В первую очередь хочу напомню, что в понимании арабов времени пророка, мир ему,  в некоторых случаях  румами называли конкретно греческое население Восточной римской империи, в некоторых случаях могли назвать так христиан Европы вообще, вне зависимости от этнической принадлежности. Например, Восточная и Западаная Римская империи, в совокупности были населены разными этносами — греки, франки, римляне, германцы, славяне, армяне, скандинавские народы и другие. Их обьеденяло христианское вероисповедание, католики, православные, протестанты. И в некоторых случаях, их всех называли румами, не различая, подданые какого именно христианского правителя они являются.

Далее, в хадисах говорится о сражении с римлянами на территории Шама. В прошлом таких сражений было очень много. Сюда можно отнести сражения времен пророка, мир ему, времен халифа Омара, омеядских и аббасидских халифов, сражения сельджуков и османов. Десятки сражений уже прошли на территории Сирии, но следует уточнить, в местах аль-Амак, или Дабик, случались ли сражения или нет? Это вопрос к точности исторических данных о местах сражений мусульман против римлян, или европейских христиан вообщее. Конечно сюда относятся и сражения времен крестовых походов.

И если мы посмотрим на времена крестовых походов и королевств крестоносцев, мы найдем, что эти события, или подобные им уже происходилии. Во время константинопольского императора Алексея Первого Комнина, христиане взяли власть над территориями, именуемые аль-Амак, или Дабик.

Крестоносцы основали государства, четыри их них известны как Эдесское графство, это юго-востоке Турции и северо-запад Сирии, также это упоминаемая в хадисе территория Дабик. Второе государство — Антиохское княжество – современная область Антакия, или аль-Амак, который также упоминается в хадисе. Также Графство Триполи, это северный Ливан, и Иерусалиское королевство. Помимо этих государств, существовало несколько вассальных синьорий.

Здесь возникает несколько вопросов:

Во-первых, сражения с христианами в областях аль-Амака и Дабика уже происходили. В некоторых хадисах не упоминается численность ни мусульман, ни румов. В некоторых хадисах идет речь об огромной численности римлян, например в хадисе Ауфа ибн Малика идет речь об армии почти в миллион человек. Это только солдат или сюда входит и весь вспомогательный контингент? Но мы точно знаем, что в прошлом такой армии не было на этих территориях.

Во-вторых, ход сражения в хадисе Абу Хурейры и хадисе Ясира описывается с некоторыми различиями. В одном из них говорится о том, что мусульмане будут защищать единоверцев из числа румов. И тамже сказано, что треть армии бежит, треть погибнет, треть одержит победу. Во втором хадисе говорится о массовом вероотступничестве среди мусульман. И тогда мусульмане будут отправлять в сражение три армии, одну за другой. Победа придет на четвертый день. Погибших будет колоссальное количество. Оба хадиса заканчиваются упоминанием вести о появлении Даджала. Но в хадисе Ясира не говорится о том, что эта армия возьмет Константинополь. Более этого, из хадиса следует, что весть о Даджале они услышат практически сразу после завершения сражения против румов, до Константинополя, если предположить что идет речь о Станбуле, многие сотни киллометров.

Означают ли эти хадисы, что одна и таже армия, сначала сразится с римлянами в местах, именуемых аль-Амак, или Дабик, что находятся в современной Турции и Сирии. Затем эта же армия возьмет Константинополь, и они же, вместе с пророком Иса сразятся против Даджала? Или все таки эти события произойдут не в такие сжатые сроки, как может показатся при чтении некоторых хадисов?

Одна интересная деталь — в хадисе Абу Хурейры упоминается, что оружием мусульман будут мечи. Буквальное это значение или переносное, можно спорить. Хотя, как известно, буквальный смысл является первостепенным в толковании. Здесь будет два варианта понимания, первое: если мечи здесь в буквальном смысле, тогда эта деталь говорит о том, что в хадисе идет речь о событиях прошлых времен. Или, возможно, это означает, что в будущем, в следствии определенных причин, основным вооружением армий снова будут мечи и другое холодное оружие. Второй вариант, что здесь мечи использованы в переносном значении, это название совренного оружия, но посланник Аллаха, мир ему, использовал это слово, так как тогда не было известно название современного оружия. Шейх Мухаммад Хасан Валад Дедду считал, что под словом мечи, копья и стрелы, или даже кони, вполне возможно подразумевается разнообразные виды вооружения или любые военные средства передвижения. Он считает, что говорить о мировом катаклизме, в следствии которого исчезнут современное вооружение и техника – чрезмерно натянутое толкование.

Что касается третьего хадиса, от  Абу Хурейры, в нем идет речь о «городе часть которого расположена на суши, а часть на море». Важно примечание: из этого хадиса следует, что сподвижники понимали о каком городе идет речь. Этот город будет завоеван ненасильственным образом, потомками Исхака, их численность будет достигать семьдесят тысяч. Численность возможно условное, что часто используется в арабском языке. Как утверждают толкователи, это означает, что они не арабы. Но люди, принявшие ислам, из потомков рода пророка Исхака, мир ему. В этом хадисе нет ясности, о каком городе идет речь. Поэтому, среди ученых было два мнения, одни сказали что это Константинополь, переименованый в Станбул, другие толкователи сказали, что речь идет о Риме. Некоторые толкователи упоминают даже Венецию.

Ибн Касир писал: «Этот хадис указвает на то, что римляни перед Судным днем примут ислам, и возможно, завоевание Константинополя будет совершено руками части этих римлян, как сказано в этом хадисе. В нем пришло, что семдесят тысяч «сыновей Исхака» совершат поход и завоюют город «часть которого располагается на воде, а часть – на суше». Как мы видим, Ибн Касир толковал слова «часть которого на воде, а часть – на суше» как укахания на Константинополь. И толковал слова «потомки Исхака» как римляне. Далее он даже указыыал на родословну «румов», сказав, что они родо от Аль-Иса ибн Исхака ибн Ибрагима, другими словами они двоюродные «народа Израиля», которое являются потомками Йакуба ибн Исхака[346].

Напомним, что арабы делятся на дву большие группы, первые это «родоначальники арабов», или как их называют «аль-арабуль ариба». Второая группа, это арабизированые арабы, или как их называют «аль-арабуль мустариба», они потомки Исмаила, который женился на женщине из племени Джурхум, те же были родоначальниками арабов. Естественно, Исмаил и Исхак сыновья пророка Ибрагима. Таким образом, Часть современных арабов это потомки Исмаила, «народа Израиля» это потомки Йакуба сына Исхака, это те, кого пророк Муса вывел из Египта. Да благословит Всевышний всех Его пророков и посланников.

Ибн Касир далее писал, что в одной из версий пришло: «семдесят тысяч из потомков Исмаила», вместо «потомков Исхака», это мнение поддержал Кадий Ияд.

Я спрашиваю, какие основания ограничивать толкование этого описания города лишь двумя городами? Сподвижники пророка, мир ему, знали лишь два города, которые выходили одной стороной на море, а другой на суше?

В-третьих, Константинополь был взят мусульманами, и остается мусульманским городом, это неоспоримый исторический факт. Это произошло в 1453 году, когда мусульманская армия, во главе с османским султаном Мухамадом Фатихом, завоевала этот город. Это завоевание неоспоримо называется мусульманским завоеванием Константинополя – фетх, значить предсказание пророка, мир ему, уже исполнилось.

Обьявление Ататурком секулярного государства и законодательства, не дает оснований считать, что Станбул превратился в Константинополем, как писал в своем толковании к этому хадису шейх Мухаммад Ахмад Шакир.

Ахмад Мухаммад Шакир писал: «Открытие Константинополя, о котором говорит этот хадис еще произойдет в будущем, раньше или позже, о чем знает Аллах. Это будет истинное открытие, когда мусульмане вернутся к своей религии, от которой они отвернулись. Открытие турков, которое поизошло в прошлом, это было подготовкой к великому открытию. Затем, этот город ушел из рук мусульман, когда их правительство обьявило что оно секулярное и не исламское, заключив союзы с неверными врагами ислама, управляя неверными и многобожескими законами. Исламское открытие будет повторено, как обещал это посланник Аллаха, мир ему»[347].

Константинополь уже взят, и чтобы его «открыть» сново, если предположить, что эти события еще не имели место, нужно, чтобы Станбул вновь стал Константинополем, и на территорию Восточной римской империи вновь вернулись римляне, а восемьдесят миллионов мусульман куда то должны исчезнуть, или покрайней мере, они должны стать лишь слабой частью христианского государства со столицей Константинополь, и все это на территории современной Турции. Среди мусульманских ученых существует такое мнение, и некоторые говорят о том, что возможно, Станбул будет завоеван потомками румов, и затем вновь отвоеван мусульманами.  Эта трактовка спорная и основана на предположении.  Например, Станбул уже был оккупирован англичанами, и освобожден мусульманами. Секуляризм правительства Турции определенного периода не выводит Станбул из лона ислама, даже при власти идеологии и законов «ататюркизма» Станбул оставался мусульманским городом. Практически все великие города ислама долгий период были под властью правительств, которые официально или не официально, отрицательно относились к исламу, не правили закона ислама, и даже преследовали мусульман за веру, что происходит и в наше время.

Те, кто правил Дамаском или Багдадом, Триполи и Каиром, Самаркандом или любым из известных городов мусульман, определенное время отделяли ислам от политики, государства и закона. Но это не значить, что эти города перестали быть мусульманскими. Ислам присутсвует в этих центрах исламского мира, в разной степени, в разной форме и в различных категориях. В сердце людей, в религиозной самоидентификации, обычиях и культуре, мечетях и молитвах, общественной жизни, в социальной и экономической сфере, в политике и образовании, частично в законодательстве этих стран. И остальной мир ни разу не усомнился что это мусульманские страны, не смотря на идеологию правящего режима, или источники законодательства.

Шейх Мухаммад Валад Дедду в своем толковании к этим хадисам утверждал, что речь идет не о нынешнем Станбуле, а о современном Риме. По его мнению, Константинополем арабы тогда называли эти два города, и город, который будет завоеван перед приходом Даджала, это Рим. Более того, город, который завоевал султан Мухаммад, и переименованый в Станбул, в некоторых достоверных хадисах называется «городом Геракла», а не «городом Константина». В различных хадисах, столица румов также именуется «город кесаря». А кесаря уже нет и династия их безвозвратно прервана, и как говорится в хадисе, после гибели последнего кесаря больше не будет кесаря. Ранее этот хадис приводился: «Когда погибнет кесарь, не будет кесаря после него..».

Если все же пердположить, что речь идет именно о современном Станбуле, значить территория Турции вновь вернется «римской», с римским населением, или под властью «римлян», иначе как Станбул можно назвать Константинополем? Или, это название будет условным, означающим что этот город оказался под властью неверных, и ислам вновь отвоевал его. Станбул, если в хадисе речь идет об этом городе, оказался под властью неверных, возможно не военным путем, и будет снова «открыт» мусульманами, также не военным путем. Эти интерпритации вполне имеют право на существование.

Если предположить, что речь идет не просто о власти и законах, и Станбул превратится в Константинополь в буквальном смысле, с населением, которое можно называть румами, тогда это должны быть процессы подобные постепенному, но полному изгнанию мусульман из Андалузии, с ассимиляцией остатков, или превращения мусульман в меньшинство. Так Андалузия превратилась в Испанию и Партугалию.

Если подобное произойдет в будущем, и мусульмане снова вернут Станбул, это не будет открытием Константинополя, а будет возвращением, освобождением. Так, посланник Аллаха, мир ему, предсказывал открытие Иерусалима, и нет сомнений, что открытие произошло во время халифа Омара, да будет доволен им Аллах. Но после этого открытия, Иерусалим был потерян несколько раз. Во время крестовых походов, и его отвоевал Салахуддин Айюби. Сегодня, Иерусалим вновь оккупирован, и речь идет об освобождении а не «открытии». Вспомним, что Станбул был оккупирован англичанами в 1920 году, после поражения в первой мировой войне. Также в Станбул вошли францущкие и итальянские войска. Но мусульмане освободили Станбул в 1923 году. Точно также, мусульмане несколько раз теряли и отвоевывали Иерусалим, освобождалии его от крестоносцев, и освободят от захватчиков, но открытие предсказанное в хадисах посланника Аллаха, мир ему, указывает на первое завоевание, которое произошло во время Омара ибн Хаттаба.

Мы с уверенностью можем сказать, что помимо Станбулаа, многие города, в том числе и священные для мусульман, например Мекка и Медины, оказывались в положении, когда там не правили законы ислама и мусульмане были притесняемы, господствовала несправедливость.  На протяжении истории ислама, даже Мекка и Медина находились под властью людей, которые не правили законами ислама и не уважали религию Аллаха, были тиранами и правили несправедливо, распростронялось невежество и суеверия. И возвращение исламской справедливости, власти богобоязненных правителей, возрождение ислама в жизни населения,  не может называтся новым открытием Мекки и Медины в буквальном смысле. Ну разве что в образном, переносном смысле. Также Дамаск, также Багдад, Триполи, Тегеран, Самарканд и Бухара, Кабул и Сараево. Какие только правители и государства не владели этими городами. От многобожников до коммунистов. Но разве эти города перестали быть мусульманскими? Конечно нет.

Власти многих мусульманских столиц заключали союзы с врагами ислама и нарушали все законы Аллаха, исповедовали коммунизм или другие секулярные идеологии. Но мы не можем говорить, что эти мусульманские столицы стали городами неверия или превратились в столицы римлян, христиан, язычников, безбожников. Ислам в разной степени, в разной форме и в различных сферах, не покидал столиц исламского мира.

Так Станбул, никогда не переставал быть городом мусульман, не смотря на власть Ататюрка, и все меры, которые предприняли ататюркисты, и по воле Аллаха, так останется до Судного дня. Возрождение ислама в Турции, что невооруженным взглядом видно каждому, после того, как миллионы людей наполнили мечети, сотни тысяч изучают Коран, соблюдают законы и нравы ислама, возвращаются к вере. Деятельность множества исламских ученых и проповедников, ораганизаций и движений, политические успехи происламских партий, успехииз самых ярких политических лидеров, таких как Неджмуддин Эрбакан и Раджаб Эрдоган, все это признаки возрождении ислама в Турции беспорны. В Станбуле громче звучит азан, и небо пронизывают новые минареты, реформы в образовании, изменении в общественной культуре, изменения в риторике СМИ, изменения в законах страны, так ислама постепенно, но уверенно возвращаются в жизнь турков. Женщины в хиджабе появились в парламенте, университетах и полиции. Отсюда, слова Ахмада Мухаммада Шакира очень спорные и натянуты. При всем моем уважении к известному ученому, но говорить о том, что после Ататюрка Станбул можно считать «римским Константинополем» совершенно ошибочно. Аллах лучше знает.

Отсюда, предсказание завоевания Константинополя в последнее время, в предверии появления Даджала и Исы, не означает неполноценности первого завоевания, как и не означает того, что временная власть секулярного правительства превращает Станбул Константинополем.

Открытие Константинополя было предсказано посланником Аллаха, мир ему. В хадисе приводится: «Константинополь непременно будет завоёван, и как же прекрасен тот предводитель, который завоюет его, и как же прекрасно то войско, что завоюет его!»[348]. Нет никаких сомнений, что завоевание Султана Мухаммада Фатиха полностью соответсвует понятию фетх, и говорить о том, что это лишь подготовка к «истинному завоеваниею» абсолютно надуманно и безосновательно.

Мы конечно знаем о предсказании взятия Константинополя в хадисе Муслима, от Абу Хурейры. Даже если сказать, что это предсказание не имеет отношение к завоеванию турков, это в любом случае не принижает завоевание Мухаммада Фатиха и не делает его неполноценным.

Вполне возможно, что завоевание города, которое закончится получением большой добычи и вестью о появлении Даджала – будет завоеванием не Константинополя, который переименован в Станбул, а другого города. В передачи разных знамений последнего времени, рассказчики могли совершить некоторые ошибки. Например, рассказать о завоевании Константинополя, потом рассказать о появлении Даджала, но сделать это в такой форме, как будто эти события произойдут в одно время. Почему могла появится такая ошибка? Потому, что передатчик по своему личному суждению, мог понять, что город в другом хадисе Абу Хурейры: «часть которого  — на море, часть — на суше», после завоевания которого придет весть о появлении Даджала, это и есть Константинополь, нынешний Станбул. Но ведь в некоторых токованиях пришло, что это может быть Рим, или даже Венеция, или любой другой город, подходящий под это описание. Например, Нафиа ибн Утба ибн Аби Ваккас передает от посланника Аллаха, мир ему: «Вы совершите походы в Аравию и Аллах даст вам победу. Затем вы совершите походы в земли персов и Аллах даст вам победу. Затем вы совершите походы в земли румов и Аллах даст вам победу. Затем вы совершите походы против Даджала и Аллах даст вам победу»[349]. Мы видим, что события разных веков передаются в одном предсказании, друг за другом, хотя между ними не только десятилетия но и целые века. Также, нет сомнений, что мусульмане уже одерживали победы против румов, и завоевали Константинополь. Так может, перед появлением Даджала, мусульмане завоюют другой город?

Если все же сказать, что речь идет именно о Константинополе переименованом в Станбул, в таком случае, как я уже писал, мусульмане в том или ином смысле, потеряют Станбул, и он снова будет возвращен, но уже не военным способом. Аллах лучше знает.

Также, в связи с завоеванием Персидской и Римской империй, посланник Аллаха, мир ему и благословение, связал прекращение власти династии перскидских и константинопольских императоров, именуемых хосроем и кесарем. В достоверном хадисе идет в одном порядке гибель персидского и римского императора, после чего их власть уже никогда не возродится. Абу Хурейра передает, что Пророк, мир ему, сказал: «Когда погибнет хосрой, не будет хосроя больше. Когда погибнет кесарь, не будет кесаря больше. КлянусьТем, в чьей власти моя душа, вы будите расходовать их богатсва на пути Аллаха»[350]. Беспорно, что эти события произошли, две империи были завоеваны, и власть династий персидского хосрой и римского кесаря прекращена.

Таким образом, вполне возможно, что войны с румами в аль-Амаке и Дабике уже произошли в прошлом, но возможно они еще грядут в будущем еще раз, или два. Если считать, что эти события уже произошли, тогда порядок событий, сражения против румов на территории Сирии и Турции и последующего завоевания Константинополя, сражений против армий Даджала — верен, но вполне возможна ошибка, которая  заключается в том, что передатчик пересказывает разные события разных времен, как события одного времени, в которых будет участвовать люди одного времени. И такая ошибка вполне возможна в передаче тексте хадисов. Однако, это все предположения, не доказаные, и возможно слишком смелые, но имеющие право на существование в силу того, что тексты хадисов не достигают степени мутаватир и полной ясности. Как мы видим, эти хадисы приводил Муслим, но Бухари, зная о них, не вписал их в свой сборник, условия Бухари были сложнее чем условия Муслима. Это не означает, что хадисы Муслима не все достоверные, ни в коем случае нельзя легкомысленно рассуждать о достоверности этих сборников, но нельзя и забывать о том, что неточность с определенной мерой вероятности возможна. Аллах лучше знает!

Далее, если сказать, что передача текста этих верна со всеми деталями и хронологией событий, тогда должно случится возрождение Константинополя, создание римского, другими словами «европейского» государства, как минимум на части территории современной Турции. Одной временной окупации Станбула иностранными войсками совершенно не достаточно, как и недостаточно временной власти секулярных политических сил, чтобы говорить о том, что Станбул превратился в Константинополь.

Затем, следуя порядку событий в хадисе, должно произойти формирование огромной мусульманской армии в аль-Медины, что с точки зрения политических и социальных реалий Аравии того времени крайне сложно. Для того, чтобы такое могло произойти, должны начатся колоссальные изменения во всем регионе. И как мы должны понимать, маловероятно, чтобы это были мирные процессы. Аль-Убей в толковании к Муслиму писал: Вероятно Медина в хадисе – город посланника Аллаха, мир ему, потому что это название закрепилось за ним. Но контекст хадиса указывает на то, что город в Шаме. Поэтому, некоторые толковали слово «Медина» в хадисе, как город Алеппо. Так Мулла Али аль-Кари передает от Ибн Малика. Некоторые сказали что это Дамаск. Другие же сказали, что слово Медина стало собственным названием города посланника Аллаха, мир ему. В аль-Азхар автор сказал: Мнение, что это город пророка, мир ему, слабое .

Важное примечание: Мехди не упоминается в трех хадисов сборника Муслима, о которых мы говорим. Почему? Возможно потому, что сам Мехди, его дела и появление не является чудом, или чем то необычным, и не относится к большим знамениям Судного дня. Он обычный человек, которого наставит Аллах, он станет праведным верующим, и лидером мусульман, будет участвовать в великих делах уммы, но это вполне естественные явления и дела, такое же, как великие дела первых халифов, Омара ибн Абдульазиза, четырех имамов ислама, Сулахуддина Айюби, Мухаммада Фатиха, и многих других. Но я упоминаю Мехди в связи с событиями, предсказанными в трех выше приведенных хадисах, потому что это понимается из хадисов, которые сообщают о Мехди.

Также, полезно будет отметить, что Мехди не имя собственное а скорее обозначение статуса этого человека. Из хадисы мы узнаем, что его имя Мухаммад сын Абдуллы, и он из племени Курайш, из рода посланника Аллаха, мир ему, по линии Фатимы. Один из признаков Мехди будет то, что он не пожелает себе власти, не будет требовать присяги, и люди присягнут ему против его желания.

В некоторых хадисах сказано, что появление Мехди произойдет после смут в Аравии, во время междусобной войны за сокровища Каабы, которая проихойдет между наследниками короля. Мехди покинет Медину, как приводится в некоторых хадисах, по причине опустошений, смут и беспорядков в священном городе Пророка. Как может в таких условиях, появится армия из Медины, которая нанесет поражение римской арамией, численностью почти миллион, потом взять Константинополь и затем вести войну против Даджала? Возможно, Мехди, и все кто к нему присоеденится, армия под черными знаменами, соберутся в Мекке, затем отправятся в Медину, и уже оттуда выступят в сторону Шама, для войны против римлян.

В некоторых хадисах о Мехди, также говорится, что он вместе с Исой, мир ему, будет сражатся против армии Даджала, и победа произойдет на территории Палестины, Иса убьет Даджала. Иса же, мир ему,  как приводится в некоторых хадисах, появится в Дамаске.

Есть и другие хадисы, многие десятки хадисов разной степени достоверности, от достоверных и хороших, до слабых и очень слабых, к которым мы еще вернемся. Но как я вижу, они все требуют того, чтобы их привести в порядок, из-за неясности порядка событий, и связи между ними. Также, вполне возможно, что речь идет о некоторых событиях, которые могут происходить более чем один раз, или в разные времена. Отсюда, необхдимо собрать хадисы, в которых идет речь об этих событиях, проводить проверку достоверности, не забывая, что хадис со степенью ахад, даже если принят как достоверный, может содержать некоторые неточности в передаче текстов. Затем необходимо проводить сравнительный анализ текстов и выявить точки соответсвия и точки противоречий, что мы и попытаемся сделать здесь.

 

Появление Мехди, да будет довлен им Аллах, лжеца Даджал и пророка Иса ибн Марьям, мир ему, связаны между собой

Два из большиз знамений Судного дня – появление Даджала и возвращение Иса ибн Марьям. Этим знамениям предшествует появление Мехди. Имам Джафар Тахави в известной «Акъида тахавия» писал: «Верить в появление Даджала и возвращение Иса ибн Марьям обязательно», также это отмечается во множестве книг ученых ислама.

Хадисы о мехди приводятся в различных сборниках хадисов. Но также, некоторые ученые составили отдельные сборники на тему Мехди:

1- Хафиз Абу Бакр ибн Аби Хайсама составил сборников хадисов о Мехди, как упоминает Ибн Халдун в «Мукаддима».

2- Ибн Касир в «фитан уаль маляхим».

3- Ибн Хаджр аль-хайтами в «аль-Къаулюль мухтасар фи аляматиль мехди аль-мунтазар».

4- Хафиз Суюти в «аль-Урф аль-верди фи ахбариль мехди».

5- Али Муттаки аль-хинди в «Рисаля фи шениль мехди».

6- Имам Шаукани в «Таудих фи таватури маджаа фи мехди аль-мунтазар уаль даджаль аль-масих».

7- Али аль-Кари в «Машрабуль варди фи мазхабиль мехди ».

8- Мараи ибн Юсуф аль-ханбали, Бадруль милля Мунир аль-Ямани и другие.

 

Общие сведения о мехди

Следует начать с того, что знамения, малые и большие, взаимосвязаны между собой, как следует из контекста хадисов. С приходом Даджала связано множество различных предсказаний пророка Мухаммада, мир ему. Одно из них — появление Мехди, относительно которого, как сказал шейх Мухаммад Хасан Валад Дедду, пришло четыре достоверных хадисов. В них говорится, что его имя соответствует имени посланника Аллаха, как и соответствие имени его отца с именем отца посланника Аллаха. Также, что он потомок Хасана сына Али и Фатимы, и появится во времени множества больших смут. Он будет править семь лет, наполнит землю справедливостью, после того, как она была наполнена гнетом и тиранией. В его время произойдет другое великое знамение – возвращение Исы, мир ему и его матери, последует за Мехди – правителем мусульман. Иса ибн Марьям во время второго прихода в этот мир не будет новым пророком, и не потребует присяги себе, но встанет в молитве за Мехди, что значить признание правления последнего. Мухаммад ибн Хусейн Абра в книге «Манакъибу Шафиий» сказал: «Хадисы о мехди достигают степени мутаватир… Хадис сообщают о том, что он родом от пророка Мухаммада, мир ему, будет обладать властью семь лет, наполнит землю справедливостью, и Иса придет чтбы помочь ему в победе над Даджалом. Он поведет эту умму и Иса встанет в молитве за ним»[351]. Также это упоминает Ибн Кайм в «аль-Мануруль муниф» и соглашается с ним[352]. Также Ибн Хаджр аль-хайтами пишет, что достоверные хадисы подтверждают истинность появления мехди, во время которого придут Иса и Даджал. Также об этом писал Сафарини в «Лявамиуль анвар»[353]. Шаукани также отметил в «Таудих фи таватури маджаа фи мехди аль-мунтазар уаль даджаль аль-масих», что хадисы мехди достигли степени мутаватир[354]. Аллах лучше знает.

 

Разногласия относительно личности Мехди

Здесь следует напомнить, что когда речь идет о разногласии, это не означает, что все мнения равнозначны относительно силы доказательств. Некоторые мнения могут быть сильнее, другие спорными, третьи вообще не приемлимыми, в зависимости от трезвой оценки аргументации.

Шейх Хамуд Тувиджри писал: Люди имеют несколько мнения относительно мехди:

Некоторые сказали что он и есть Иса ибн Марьям, ссылаясь на хадис Мухаммада ибн Халида Джунди: «Нет мехди кроме Иса ибн Марьям». Но этот хадис очень слабый, и не принимается. И даже если бы он был достоверным, в нем нет доказательства того, что нет другого мехди кроме иса, потому что подразумевалось бы, что Иса мехди в ином значении, безгрешный и совершенный. В любом случае это мнение отвергается как не обоснованное.

Вторые сказали, что он вождь из рода Аббаса, и его время уже прошло во времена аббасидов. Это мнение ссылается на некоторые слабые хадисы или на трактовки хадисов, смысл которых может быть спорным, например хадис Ахмада и Хакима от Саубана, в котором пришло: «черных знаменах со стороны Хорасана». В цепочке этого хадиса Али ибн Зейд, он слабый передатчик. Также хадис Ибн Маджа от Ибн Масуда, в цепочке которого Язид ибн Аби Язид, он также слабый по мнению некоторых . Но даже есди бы эти хадисы были достоверными, в них нет доказательства на то, что человек из рода Аббаса, который прожил свою жизнь во времена начала аббасидского призыва и появления аббасидской династии, именно тот мехди, о котором мы говорим. Из множества достоверных хадисов следует, что этот мехди появится в последние времена и будет современником великих знамений, таких как появление Даджала и Иса. Но этот или другой человек в прошлом, может быть одним из многих мехди, которые призывали к верному пути, исправляли испорченное или защищали справедливость. К этим людям, достойным носить прозвище мехди, относится Омар ибн Абдульазиз. Он даже более достоин этого звания, чем любой из аббасидов. Имам Ахад, как пршло в одной из версий, считал, что Омар ибн Абдульазиз относится к «праведным рашидским халифам», о которых в известном хадисе говорил посланник Аллаха, мир ему и благословение. Отсюда, как даджалей было и есть множество, так и мехди было и есть не мало. Но в хадисах о мехди и даджале, которые появятся в последнее время, идет речь о конкретных личностях.

Третьи утверждали что он из рода Хасана сына Али и Фатимы. Он появится в последние времена, и в его время придут Иса и Даджал. Это мнение верное, его придерживаются практически все ученые ахлю-сунна, и оно подтверждается множеством хадисов[355].

 

Контекст появления Мехди   

Многие ученые толкует эти события как возрождение второго праведного халифа, предсказанного пророком, мир ему, в хадисе Хузейфа ибн Ямана. Он передает, что посланник Аллаха, мир ему, сказал: «Будет пророчество столько, сколько хочет Аллах, затем заберет это. После будет халифат на пути пророчества столько, сколько хочет Аллах, затем заберет это. После будет царство, притесняющее людей, столько, сколько хочет Аллах, затем заберет это. После будет жестокая тирания и деспотизм столько, сколько хочет Аллах, затем заберет это, затем будет халифат на пути пророчества».[356]

Этим великим происшествиям предшествуют многие вещи, которые предсказаны нашим пророком, что мы читали во всех хадисах о слабости мусульман, смутах и моральной деградации людей. В хадисах приводятся и другие признаки страшных изменений, которые произойдут в мусульманском мире. Все это связано с отношением мусульман к своей религии, к вере, к нравственности и ценностям ислама, различных социальным и культурыным процессам.

Шейх Мухаммад Хасан Велед Дедду, изучая хадисы, в которых говорится об этих событиях, пришел к следущему: Возвеличивание зла, распростронение грехов, упадок веры людей, это общее состояние времени, когда начнутся великие знамения, первым из которых будет приход Даджала. Но появлению Даджала предшествует приход Мехди, который не упоминается в хадисах о больших знамениях, потому что не является таковым. Следующим большим знамением будет  возвращение Иса ибн Марьям, мир ему, который убьет Даджала. Приходу Даджала и возвращению Иса предшествуют различные события: разруха и опустение Лучезарной Медины, освобождение Иерусалима от захватчиков, открытие Рима. От Муаза ибн Джабаля приводится, что посланник Аллаха, мир ему, сказал: «Востановление (Расцвет) аль-Кудса (Иерусалима) перед разрушением Ясриба (Медина), разрушение Ясриба перед великой войной, великая война перед завоеванием Константинополя, завоевание Константинополя перед появлением Даджала». Затем он ударил ладонью по бедру человека, с котором говорил и сказал: «Клянусь, это такая же истина как то, что ты сейчас здесь находишься»[357].

Как мы видим, появление Мехди связан с разрухой и запустением Лучезарной Медины, что означает смуты, войны и несчастья в Аравийском полуострове: Суфьян Саурий приводит с цепочкой, от Саубана, что посланник Аллаха, мир ему, сказал: «Ради этого вашего сокровища, будут воевать между собой трое, все они наследники правителя. Но ни один из них его не получит. И тогда, с востока появятся черные знамена. Они будут убивать вас так жестоко и беспощадно, как никто другой». Затем он говорил о чем то, что я не помню. И сказал: «И когда вы его увидите, идите к нему чтобы присягнуть на верность, даже если ползком по снегу. Это и есть наместник Аллаха — Мехди».[358]

Этот хадис имеет несколько цепочек передачи, некоторые из которых соответствуют условиям имамов Бухари и Муслима.

Слова: «появятся черные знамена. Они будут убивать вас так жестоко и беспощадно, как никто другой»: можно предположить, что идет речь о том, что эта армия будует сражатся против претендентов на сокровище Каабы – Аравии.

Почему этот человек бежит из Медины в Мекку? Возможно война между сыновьями правителя и приведет к опустошению и смутам в Медине, в следствии чего, человек по имени Мухаммад, из рода пророка, мир ему, бежит в Мекку. Ведь не случайно в хадисе эти два момента связаны друг с другом. От Ум Салями приводится: Я слышала, как посланник Аллаха, мир ему и благословение, сказал: «После смерти халифа (правителя) произойдут разногласия, и тогда мужчина из Медины, бежит в Мекку. К нему придут люди из Мекки, и выведут его против его воли, когда они будут между «рукун» и «макам», они присягнут ему на верность. И тогда против него выйдет армия из Шама, но земля поглотит их в Бейда, между Меккой и Мединой. И тогда придут к нему люди из Шама и отряды из Ирака, присягая ему… »[359].

Достоверность этого хадиса спорная. Но в сборнике Бухари и Муслима упоминается предсказание об армии, которая отправится к Каабу, и по пути будет уничтожена Аллахом.

Аиша, мать правоверных, да будет доволен ею Аллах, передает от посланника Аллаха, мир ему, такое предсказание: «Выйдет армия направляясь к Каабе. И когда они достигнут места Бейда, Аллах поглотит их, от первого до последнего» Я спросила: О послаанник Аллаха, как земля ихх вссех поглотит, ессли среди них будут торговцы и те, кто ни из них? Он ответил: «Земля ппоглотит их всех, но воскрешены на Суд они будут по своим намерениям»[360].

Как мы видим, в этом достоверном хадисе говорится, что армия выйдет с целью напасть на Каабу, или людей что будут у Каабу. Мы можем предположить, что в этом хадисе идет речь о том же событии, которое предсказано в хадисах про Мехди. Некоторые думали, что это может быть армия из Шама, отправленная омеядами против Абдуллах ибн Зубейра. Но, как показала история, этл не так. Возможно, здесь идет речь как раз таки о Мехди, который также будеет укрыватся у Каабы, и там люди начнут собиратся вокруг него, присягая на верность. Аллах лучше знает.

Что за армия из Шама, которая будет отправлена против Мехди и мусульман, которые начнут собиратся вокруг него? Армия из Шама это армия во главе с человеком, который назван Суфьяни. Суфьяни упоминается в некоторых хадисах,  с достоверными и слабыми цепочками передачи. Наиболее достоверное что можно привести о Суфьяни, это хадис от Абу Хурейры: «Появится человек, которого будут звать Суфьяни. Он появится в глубине Дамаска и большинство его последователей будут из племени Кельб. Он будет убивать множество людей,  вспарывать животы женщин, убивать детей. И соберутся против него люди из рода Къайс, он убьет из них очень многих. И тогда человек моего рода выйдет в Медине. Суфьяни услышит о нем и отправит армию, но она потерпит поражениее. Тогда Суфьяни выйдет с армией сам, и когда они достигнут Бейда, земля поглотит их, и никто не спасется кроме одного, который обо всем раскажет»[361].

Как мы видим, везде упоминается «Бейда» — известная равнина, по пути из Медины в Мекку. Но, в хадисах говорится именно об этом месте, или другом подобном ровном и гладком месте, точно сказать сложно. Аллах лучше знает.

Личность Суфьяни упоминается в различных источниках, но следует знать, что большинство этих передачь не достоверна. Кто этот человек, правитель илии полководец, никто не знает и не может точно знать, и так будет до времени появления последнего. Как и личность Мехди никто не сможет определиить до тех пор, пока все предсказания не произойдут так, как захочет этого Всевышний Аллах.

Следует знать, что будущий Мехди, изначально обычный человек, не отличавшийся набожностью и верой. Но Аллах откроет его сердце и наставит: «Мехди из нас, нашей семьи, и Аллах исправит его в ночи»[362], как пришло в одном з хадисов, и тогда начнется его путь как Мехди. Вспомним, что мусульманину не следует покидать Медины из неприязни к ней. Любовь к городу посланника Аллаха, мир ему, это любовь к посланнику Аллаха, любовь к посланнику Аллаха это любовь к Аллаху.  И верующий не покинет Медину кроме как по веской причине, на пути Аллаха или другой уважительной причине.

Абу Хурейра рассказывал, что Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Придет время, когда мужчина будет говорить своему двоюродному брату или родственнику: Давай отправимся туда, где лучше! Давай отправимся туда, где лучше! Если бы он только знал, что лучше для него будет остаться в Медине. Клянусь Тем, в Чьей Длани моя душа! Если кто-нибудь покинет Медину из-за неприязни к этому городу, то Аллах непременно заменит его тем, кто лучше. Медина подобна кузнечному меху, выдувающему окалину из железа. Судный час не наступит до тех пор, пока Медина не изгонит из себя злобных людей, подобно тому, как кузнечный мех выдувает окалину»[363].

Слова пророка, мир ему: «Медина изгонит из себя злобных людей, подобно тому, как кузнечный мех выдувает окалину» передаются в различных сборниках, также у Бухари[364].

Кадий Ияд писал, что это произошло во времена Пророка Мухаммада, мир ему и благословение Аллаха, когда из Медины уехали все нечестивцы, которые не хотели переносить трудности и лишения. Имам Навави добавил, что это произойдет и в период пришествия Даджала, причем последнему мнению он отдал предпочтение[365].

Ибн Хаджар отметил, что оба толкования правильны, потому что опираются на достоверные хадисы[366].

Перед Судный днем, смуты и несчастья охватят даже благословенные места. В достоверном хадисе приводится, что настанет время, когда мусульман не останется в Лучезарной Медине, и даже собак некому будет изгонять из мечети. Абу Хурейра рассказывал, что слышал, как Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Люди покинут Медину, несмотря на то, что она будет в самом расцвете. В ней не останется никого, кроме хищных птиц и зверей. А последними людьми, которые испустят дух, будут два пастуха из племени Музейна, которые будут гнать своих овец в сторону Медины. Они никого не найдут в городе, а когда достигнут долины Санийат аль-Вада, падут наземь лицом вниз»[367].

Абу Хурейра также рассказывал, что Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Вы покинете Медину, несмотря на то, что она будет в самом расцвете. В ней поселятся собаки и волки, которые будут мочиться на минбар мечети». Люди спросили: «О Посланник Аллаха! Кому же достанутся плоды и фрукты?» Он ответил: «Птицам и зверям»[368]. В одном из сообщений приводится, что так продлится шесть месяцев.

Шейх Мухаммад Хасан Велед Дедду считаем, что именно после этих событий последует заключение мира с румами, о чем идет речь в следующем хадисе: Посланник Аллаха, мир ему, сказал: «Вы заключите мир с потомками Рума, и вы будете вместе сражаться против общего врага. Вы одержите верх, захватите богатую добычу, и наступит мир. Однако на обратном пути между вами возникнут разногласия. Один из христиан поднимется на холм, поднимет крест и закричит: Крест одержал победу! Один из мусульман разгневается и сбросит крест вниз. После этого римляне отойдут и начнут готовиться к кровопролитному сражению»[369].

Версия Ибн Хиббана, от Зу Михбар ибн Ухайя,  говорит о том, что это великое сражение мусульман с румами произойдет после совместной войны против общего врага, захвата великой добычи и затем столкновения, в котором многие мусульмане погибнут. Это сражение будет предверием похода римлян против мусульман, в котором их огромная армия придет под восемьюдесятью знаменами[370].

Вспомним, что именно эти события упоминаются в хадисе Ауфа ибн Малика, который мы приводиили ранее: «.. перемирие между вами и «светлокожим народом», после которого они вероломно нападут на вас с восемьюдесятью знаменами, под каждым из которых будет двенадцать тысяч воинов»[371].

 

Хадис Абу Хурейры о войне с румами в аль-Амак и Дабике

Этот хадис приводился ранее: Абу Хурейра приводит хадис, в котором пришло предсказание о войне против армии румов с восемьюдесятью знаменами: Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Судный день не наступит до тех пор, пока потомки Рума не войдут в аль-Амак, или Дабик . Навстречу им отправится армия из Медины, и это будут лучшие люди тех времен. Когда они выстроятся в ряд, потомки Рума скажут: Оставьте нас, и мы сразимся только с теми, кто из нас отступил от веры. Мусульмане ответят: Клянемся Аллахом, что никогда не оставим наших братьев один на один с вами. Так начнется битва. Треть мусульманской армии обратится в бегство, и Аллах никогда не простит их. Еще одна треть мусульман погибнет, и они станут лучшими из павших мучеников. А треть мусульман станут победителями, которые никогда не будут наказаны. Именно они покорят Константинополь. Когда они будут делить военную добычу, то повесят свои мечи на оливковые деревья. И в это время шайтан закричит: Антихрист напал на ваши семьи! Они выступят в путь, но известие окажется ложным. Когда же они достигнут Шама, действительно появится Даджал. Они станут готовиться к сражению, выстраиваясь в ряды. Затем объявят о начале молитвы, и тут снизойдет Иса ибн Марьям.  Он возглавил их. И когда его увидел враг Аллаха, он начал таеть, как соль тает в воде. Если бы его так оставили, он бы расстаил до самой смерти. Но Аллах убил того (Даджала) его рукой (Исы). И он покажет им его кровь на его копье»[372].

В хадисе Джабира ибн Абдуллах ясно сказано, что Иса скажет имаму мусульман провести молитву. Это значить, что слово «возглавит» в хадисе Абу Хурейры — метафора, и означет, что Иса прикажет имаму провести молитву, сам же он не будет имамом[373].

Ранее, я уже приводил эти хадисы, и можно вспомнить, что в различных хадисах существуют некоторые отличия.

Как мы видим, в хадисе Абу Хурейры говорится о войне с румами, которые вторгнутся на территории аль-Амак и Дабик. Это области между Алеппо и Антакией. Дабик – поселение недалеко от Алеппо. Как уже приводилось выше, слово медина толкуется двумя способами: это город пророка, мир ему — аль-Медина, или другой город, близкий к месту событий, некоторые сказали что это Алеппо, или Дамаск.

В некоторых версиях: «Оставьте нас, и мы сразимся только с теми из нас, кого вы взяли в плен», т.е. они в плену приняли ислам и стали сражатся вместе с вами.

Далее: вспомним хадис о взятии города, который распологается на воде и на суше: Абу Хурейра рассказывал, что Пророк, мир ему и благословение Аллаха, спросил: «Слышали ли вы о городе, часть которого располагается на воде, а часть – на суше?» Люди ответили: «Слышали, о Посланник Аллаха». Тогда он сказал: «Судный час не наступит до тех пор, пока семьдесят тысяч потомков Исхака не завоюют этот город. Они подойдут к нему и остановятся. Они не станут сражаться с оружием в руках и стрелять из лука. Они скажут: Ля иляха илляллах! Аллаху акбар! – и разрушится одна часть крепостных стен. Затем они во второй раз скажут: Ля иляха илляллах! Аллаху акбар! – и разрушится другая часть крепостных стен. Затем они в третий раз скажут: Ля иляха илляллах! Аллаху акбар! – и откроется дорога перед ними. Они войдут в город и захватят богатую добычу. Но когда они начнут делить ее, то услышат крик: Появился Даджал! Тогда они все бросят и отправятся обратно»[374].

Если предположить, что город часть которого располагается на воде, а часть – на суше , это Константинополь, тогда речь идет о том, что Константинополь возьмут потомки Исхака. Вернемся к предыдущему хадису, в котором сказано, почему начнется война с румами: «потомки Рума скажут: Оставьте нас, и мы сразимся только с теми, кто вышел из нашей среды и теперь ругает нас. Мусульмане ответят: Клянемся Аллахом, что никогда не оставим наших братьев один на один с вами».

Румы потребовали, чтобы мусульмане сдали им тех, кто вышел из среды румов. Эти выходцы из среды румов, как понимается из слов мусульман: «не оставим наших братьев», они приняли ислам.

Однако, есть вероятность, что город «часть которого располагается на воде, а часть – на суше» не Константинополь!

В первом хадисе Абу Хурейры сказано, что Константинополь возьмет последняя третья армии, которая одержит победу. Во втором хадисе, где сказано: «города, часть которого на воде, часть на суше», сказано: «семьдесят тысяч потомков Исхака завоюют этот город». Потомки Исхака – значить не арабы. Но имам Навави в комментарии к хадису писал: «Кади Ияд сказал: «Так написано во всех основных хадисах у Муслима — «из сынов Исхака». Некоторые учёные сказали, что обычно используется фраза — «из сынов Исмаиля», и именно она должна стоять в хадисе, если исходить из контекста, ведь Пророк, мир ему, имел в виду арабов»». Можно также предположить, что «потомки Исхака» это те самые люди из среды румов, принявшие ислам, и которых румы просили мусульман отдать им? Аллах лучше знает.

Но до этих событий произойдет освобождение Иерусалима — города аль-Кудс, и священной мечети аль-Акса. В некоторых хадисах, как говорит шейх Мухаммад Валад Дедду, можно увидеть указания на то, что Иерусалим будет освобожден вторым халифом второго праведного халифата. Это и будет первая великая война с иудеями, которая приведет к освобождению Палестины. Армия мусульман будет западнее реки Иордан, иудеи – восточнее, как пришло в некоторых хадисах.

После чего, иудеи бегут из Палестины на восток, в земли Ирака или Ирана. Позже, семьдесят тысяч из них, выйдут из Асфагана и  присоединятся к Даджалу. В этой войне, как передается в хадисе, камни и деревья будут помогать верующим, раскрывая местоположение врагов, все деревья кроме дерева, которое называется «гаркад». Это вторая великая война с иудеями, и в этой войне пророк Иса, мир ему, убьет Даджала.

Как мы видим, события во многом связаны с территорией Шама, это современная Палестина, Сирия, Ливан, часть Иордании, Ирака и Турции. Шам это благословенная земля, где ислам найдет убежище и поддержку. Но откуда в Шаме появится армия, поддержавшая Мехди? Это та самая армия, что освободит Палестины? Возможно.

К этим событиям приведут процессы двухстороннего переселения между Шамом и Ираком. Пророк, мир ему, использовал такие понятия, как: «лучших» и «худших». Абу Умама приводит хадис: «Не настанет последний час, пока лучшие люди Ирака не переберутся в Шам. А худшие люди Шама не переберутся в Ирак».[375]

Абдураззак в своем сборнике приводит хадис: «Придет людям такое время, когда не останется верующего, который не переберется в Шам»[376]. Когда придет это время никто не знает, но мы знаем из сунны, что после испытаний, потрисений и великой борьбы, после всех этих событий, ислам возродится и истина возвысится над ложью.

Также, хадисы, в которых говорится, что лучшие переселятся в Шам, а худшие переселятся в Ирак, говорят о большей доле, не абсолютной и полной эмиграции. Это не значить, что в Ираке не останется праведных верующих вообще, и это не значить, что в Шаме не останется ни одного плохого человека, грешника или лицемера. Возможно, эти процессы завершатся тем, что предсказано посланником Аллаха, мир ему, в хадис:

Посланник Аллаха, мир ему: «Придет время, когда соберется войско Шама, войско в Йемене, войско в Ираке. Ибн Хаваля сказал: выбери для меня, посланник Аллаха, если я застану это время. Посланник Аллаха, мир ему, сказал: Лучше всего обратится в Шам. Это избранная земля Аллаха, избирает для неё лучших их своих рабов. Но если не сможете, то обратитесь к вашему Йемену. Держитесь Шама и пусть каждый, пьет и поит из своего водоема, Аллах обещал мне опекать людей Шама».[377]

В словах: «Аллах обещал мне опекать людей Шама», подразумевается, что в Шаме верующие не будут уничтожены полностью, или окончательно захвачены неверными. Таким образом, борьба между последователями истины и последователями лжи будет продолжаться с переменным успехом. Но в Шаме вера никогда не проиграет, и смуты в Шаме не будут продолжительными.

Далее, когда Мехди объединится с верующими, основная сила которых будет из Шама, начнется война против армии Даджала и тех, кто его поддержал. Это вторая великая война, которая завершиться победой верующих, после того, как Иса, мир ему,  убьет Даджала, да будет он проклят Аллахом.

Третья великая, как приводится в некоторых хадисах, война будет с крестоносцами. Между этими событиями, до или после их, упоминается война в Ираке, в который из каждой сотни человек выживет лишь один. Также, приводится блокады Ирака, Шама и Йемена, которые приведут к голоду и великим лишениям. Эти события уже происходят в наше время, или произойдут в будущем, мы можем лишь предпологать.

Эти и другие хадисы, придут позже, по порядку событий, который можно предположить. Но прежде, следует отметить, что когда эти события произойдут – лишь предположения ученых, как и то, в каком порядке все события будут происходить, не более чем иджтихад и толкования. Вспомним, что войны в Ираке, Шаме и Йемене в истории уже происходили, как и определенные формы блокад, случаи голода, геноцида, массового переселения. Вспомним крестовые походы, и правление крестоносцев более двух веков, вторжение монгол в Ирак и реки крови в Багдаде. Возможно, что именно эти события прошлого и были предсказаны в хадисах посланника Аллаха, мир ему. Аллах лучше знает.

Таким образом, на основании толкований, мы можем выстраивать цепочку происходящего. Когда же начнутся события, приближающие появления Даджала?  Некоторые ученые нашего времени, такие как шейх Абдульмаджид Зиндани, шейх Мухаммад Магнис Маррани, и другие, высказали мнение, что возможно современные события, война в Ираке, потресения «арабской весны», война в Ираке и Сирии, могут быть именно тем знамениям, что пришло в пророчествах. Если это так,  цепочка этих войн должно завершиться потрясениями, войной и смутами в Аравии, конкретно на территории Королевства Саудовского Аравия и остальных государств Залива. Из хадисов следует, что все начнется с борьбы за власть между некоторыми претендентами. Аллах лучше знает.

Немаловажно отметить, что в некоторых источниках мы находим слова, которые можно перепутать с хадисами посланника Аллаха, мир ему. Например, Абу Кубейл сказал: «Их положение будет сильным до тех пор, пока они не присягнут двум мальчикам. Когда же это случится, начнется разногласие, которое продолжится до тех пор, пока в Шаме не поднимут три знамени. Когда же поднимутся эти знамена, они потеряют свою власть».[378]

Это высказывание, по мнению исследователей, имеет отношение к завершению власти аббасидской династии. Это не пророчество посланника Аллаха, а скорее мнение современников аббасидской власти, которые высказали прогноз, основанный на опыте или политической аналитике своего времни. Есть множество подобных высказываний, которые не имеют отношения к сунне, и относятся к мнениям поздних ученых, политических деятелей или историков.

Отсюда, принимая во внимание существование множества не достоверных высказываний, проповедникам необходимо тщательно проверять все, что приписывается пророку Мухаммаду, мир ему. Кроме ошибок, существует и преднамеренное измышление хадисов, которые хвалят или порицают род Омеядов, хвалят или порицают Аббасидов, хвалят или порицают отдельные религиозные течения, например шиитов.

Например: Ибн Маджа и Аль-Хаким приводят другую версию: «Когда увидите черные знамена со стороны Хорасана, идите к ним, даже если ползком. Среди них наместник Аллаха Мехди».

Есть еще несколько хадисов о черных знаменах со стороны Хорасана, достоверность некоторых сильная, других спорные. Но здесь остается спорной возможность измышлений или изменений в текстах хадисов. Так, хадисы черных знамен из Хорасана, или с востока, могут подразумевать аббасидский призыв, затем завоевание власти, создание аббасидского государства. Если хадисы достоверные, говорят ли они о призыве аббасидов или это хадисы событий, связанных с появлением Даджала, это открытый вопрос до сих пор.

К пример, в хадисе от Ибн Аббаса, что якобы пророк Мухаммад, мир ему, сказал ему: «Если твои потомки заселят города и поселеения Ирака, оденут черное, а их последователями будут люди Хорасана: они не потеряют власть, пока не передадут её Иса ибн Марьям»[379]. Нет сомнений, что этот хадис ложный, сама история опровергла его содержание, как и передатчики этих слов не заслуживают доверия, как доказал шейх Абдуллах аль-Гумари в книге «Танзиху шариа». Он привел несколько хадисов близких по смыслу и сказал: Нет сомнений, что все эти хадисы – ложные, как цепочкой передачи, так и смысловым содержанием, реальность подтвердила ложность ложность этих хадисов[380].

Очевидно, что эти хадисы были придуманы фанатиками «аббасидского» призыва. И знаем, чем власть аббасидов давно закончилась, и не могла она быть истинной полностью. Аббасиды, как их предшественники омеяды, позже мамлюки, сельджуки, османы и многие другие рода, династии или государства, были людьми, одни из них лучше, другие хуже, одни их дела ислам одобряет, другие осуждает. Для этого необходима обьективное изучение истории, проверка достоверности сведений, отделение фактов от пропаганды и предвзятого повествования.

Так или иначе, хадисы с предсказаниями, смысл которых не однозначен, разрешено сопоставлять с историческими фактами или даже современными событиями, но утверждать соответсвие можно лишь в том случае, если между ними будет полное совпадение. Также, важно напомнить, что посланник Аллаха осуждал разговоры с людьми на темы, которые они не способны понять. Али, да будет доволен им Аллах, сказал: «Говорите с людьми о том, что они способны понять. Разве вы хотите, чтобы люди назвали ложью Аллаха и Его посланника»[381]. Также Ибн Масуд, да будет доволен им Аллах, сказал: «Если ты будешь говорить с людьми о том, чего они не способны постичь своим умом,  для некоторых это может быть смутой (в религии)»[382].

Поэтому, посланник Аллаха, мир ему, рассказывал многое, но не всегда и не всем. Но в любом случае, эти предсказания не были ради пустых разговоров или удовлетворения любопытства. Эти хадисы, предупреждение для уммы ислама и относятся к системе безопасности, которую посланник Аллах выстраивал, с целью защитить верующих от будущих испытаний и потрясений.

 

Хадисы о появлении лжемессии Даджала и Иса ибн Марьям, мир ему и благословение

Как следует из хадисов, приведенных ранее, Мехди появится после междоусобной войны наследников правителя Аравии. Конкретно, под сокровищем подразумевается Кааба, как основа власти над Аравией. Эти междоусобные войны за власть и богатства, приведут к смутам, бедам и разрушениям. В хадисе говорится, что в этом ужасном для уммы положении, Всевышний Аллах вдохновит человека, ранее не примечательного, имя которого Мухаммад, сын Абдуллы, из рода хашимитов, потомков Фатимы, да будет доволен ею Аллах. Как приводится в некоторых хадисах, он будет бежать из Медины, гонимый войной и смутами. Останется у Каабы, и Всевышний Аллаха, наставит его и исправит в течение дня и ночи. Тогда люди узнают его, начнут собираться вокруг него, но он этого не захочет. Позже, мы приведем эти хадисы. Сейчас вспомним, что основой этих событий будет приход Даджала и Исы. Хадисы о приходе Исы, достигли степени мутаватир, как и хадисы Даджала.

Айша, да будет доволен ею Аллах, сказал: «Я слышала, как во время своей молитвы посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, прибегал к защите Аллаха от искушения Даджаля»[383]. Этот хадис мы уже приводили ранее.

Салим сказал: Абдуллах ибн Омар сказал: «И (однажды) посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, встал среди людей и должным образом воздал хвалу Аллаху, а потом упомянул о Лжеце (Даджале) и сказал: «Поистине, я предупреждаю вас о его появлении, и не было ни одного пророка, который не предупреждал бы о нем свой народ, и Нух предупреждал о нем свой народ. Но я скажу вам о нём то, чего не говорил своему народу ни один пророк: вы должны знать, что он одноглазый, а Благой и Всевышний Аллах одноглазым не является!»[384].

 

 

О появлении лжемессии Даджала

 

Ибн Асир говорит: «Даджал назван Масих из-за того, что у него нет одного глаза. В арабском языке слово масих может употребляться в двух значениях: первое — тот, кого протирают, а второе — тот, кто сам протирает. Слово масих означает человек, одна половина лица которого словно стёрта, у него нет ни глаза, ни брови! В данном случае слово это можно буквально перевести как «смазанный, стёртый» — это будет первое значение данного слова. Иса ибн Марьям тоже назван масих, однако в этом случае слово употреблено во втором его значении — «тот, кто касается чего-либо, протирая». Он назван так потому, что он прикасался к больным, и они исцелялись по воле Аллаха. Что же касается Даджаля, то он — лжец».

Далее, Ибн Асир отмечал, что слово даджал в арабском языке имеет несколько значений, одно из низ это путать или смешивать. Это значить, что даджал это тот, кто пытается запутать и смешать истину с ложью, или заменить истину ложью[385].

Имя Даджал, по словам Ибн Хаджара, он получил за то, что он «покрывает» истину своей ложью, подобно тому, как покрывают дёгтем верблюда и как покрывают золотом посуду. Ибн Дурайд говорит: «Он назван Даджал потому, что он покрывает истину ложью, или же потому, что он, быстро перемещаясь по земле, покрывает большие расстояния, или же потому, что он проникнет во все уголки земли, «покрыв» её таким образом»[386].

Даджал — человек больших размеров, но низкого роста, родом из израильтян, и он совершит некоторые сверхъестественные дела, о чем сообщается в хадисе Тамима Дарий. Способности даны ему для исполнения его роли – великого испытания перед Последним часом. Он сможет приказать небу и пойдет дождь, приказать земле и вырастут растения, иметь власть над двумя реками, выводить из земли её сокровища. Он покажет людям свой «Рай» и «Ад», и кто войдет в его «Рай» окажется в вечном огне истинного Ада.

 

Время появления Даджала — тяжелые времена, годы засухи и голода:

Абу Умама передаёт, что Посланник Аллаха, мир ему, сказал: «Поистине, незадолго до прихода Даджала будут три тяжёлых года, в которые людей постигнет страшный голод. В первый год Аллах велит небесам удержать в себе треть своего дождя, а земле — удержать в себе треть своих растений. Во второй год Он повелит небесам удержать в себе две трети своего дождя, а земле — удержать в себе две трети своих растений. А в третий год Он повелит небесам удержать в себе весь свой дождь, и они не прольют ни капли, а земле — удержать в себе все свои растения, и на поверхности её ничего не вырастет. И не останется животных, обладающих копытами, кроме тех, которых оставит Аллах». Люди спросили: «А что же поможет людям выжить в это время?» Он ответил: «Слова «ля иляха илля Ллах», «Аллаху акбар» и «альхамду лиЛлях» — это будет заменять им пищу»[387]. Хадис со слабыми цепочками передачи.

В слабом хадисе, который передают от Ибн Аббаса, приводится, что он сказал: «Когда появится Даджал, первыми кто последует за ним, будут семдесят тысяч иудеев, одетых в тяжелые шерстяные плащи» (зеленые персидские плащи). С ним будут иудейские колдуны, и для того, чтобы обмануть людей, они покажут им удивительные вещи.

Он же будет слепым на правый глаз, Аллах даст ему власть над одним человеком из этой уммы, которого он убьет. Затем он ударит его и оживит, но поссле не сможет убить ни его, ни кого другого. Знамением его появления будет то, что люди оставят призыв к одобряемому и запрет грезовного, пренебрегут пролитием крови, займутся чрезмерным воздвижением зданий, будут распивать вино и слушать певиц, оденут шелк и станут подражать внешнему виду фараонов, нарушат договора, будут изучать религиозные знания не ради веры, преукрасят мечети и разрушат сердца, разорвут родственные связи, появится много чтецов (Корана) но будет мало знающих и понимающих религию, оставят исполнение законов, а мужчины будут подражать женщина, когда это вссе случится, Аллах пошел Даджала, которому даст влаасть над ними, чтобы наказать их. И тогдаа, верующим отступят в Бейтуль-макдис (Иерусалим).

Ибн Аббас сказал, что посланник Аллаха, мир ему, сказал:  После этого, Аллах пошлет моего брата Иса ибн Марьям с неба на гору Афикъ. Он будет преводителем и наставником, справедливым правителем. Одет будет в длинном головном уборе, среднего роста и с широкимм лбом, спадающими волосами, с копьем в руках. Он убьет Даджала, когда же он сделает это, война прекраатится, будет мир, и будет человек проходить мимо льва, и он не причинит ему вреда, и возьмет змею, но она не причинит ему вреда. Земля произростет растения так, как было это во времена Адама. Все люди уверуют в него, и будет лишь одна вера»[388].

 

Даджал появится сразу после завоевание города, известного сподвижникам

Как следует из приведенных ранее хадисов, время его появления – взятие известного города. В некоторых версиях приходит названание города – Константинополь, в других версиях мы находим описание этого города – «часть его – на море, часть – на суше». Тот ли самый это город, что был завоеван Мухаммадом Фатихом и переименован в Станбул? Если да, то каким образом Станбул снова будет называтся Константинополь, неизвестно, и может быть лишь предпологатся. Большинство ученых ислама писали, что речь идет о Константинополе. Но они писали это до взятия Константинополя Мухаммадом Фатихом, и переименования его в Станбул. Поздние ученые, в большинстве просто следовали этому классическому мнению.

А может быть это другой город? Как следует из других версий, Даджал появится после того, как мусульмане возьмут город без боя и не используя оружие. Этот город описывается как город, «часть которого на суши, вторая часть на море». Пророк, мир ему и благословение Аллаха, спросил: «Слышали ли вы о городе, часть которого располагается на воде, а часть – на суше?» Люди ответили: «Слышали, о Посланник Аллаха». Тогда он сказал: «Судный час не наступит до тех пор, пока семьдесят тысяч потомков Исхака не завоюют этот город. Они подойдут к нему и остановятся. Они не станут сражаться с оружием в руках и стрелять из лука. Они скажут: Ля иляха илляллах! Аллаху акбар! – и разрушится одна часть крепостных стен. Затем они во второй раз скажут: Ля иляха илляллах! Аллаху акбар! – и разрушится другая часть крепостных стен. Затем они в третий раз скажут: Ля иляха илляллах! Аллаху акбар! – и откроется дорога перед ними. Они войдут в город и захватят богатую добычу. Но когда они начнут делить ее, то услышат крик: Появился Даджал! Тогда они все бросят и отправятся обратно»[389].

Если это Рим, а не Константинополь? Ведь взятие Рима также предсказано посланником Аллаха, мир ему. Константиноплль в хадисах о великой войне с римлянами и появлении Даджала упоминается по ошибке одного из передатчиков? В хадисоведении известны примеры, когда передатчик свое толкование высказывает при передачи хадиса, а слушатели по ошибки принимают это как часть хадиса. Передатчик мог просто так понимать слова посланника Аллаха, мир ему. Об этом вопросе я уже писал на других страницах этой работы, и  склюняюсь к такому выводу, Аллах лучше знает.

Далее, выйдя со стороны Ирака, Даджал доберется до Медины, города посланника Аллаха, мир ему, но не сможет войти, ни в Медину, ни в Мекку. Га каждом пути в эти города будут охранятся ангелами. Даджал остановится на горе западнее Медины, увидит мечеть пророка, мир ему, и скажет: «Это белый дворец, дворец Мухаммада».

 

Последователи Даджала:

Абу Бакр Сыддик, да довольствуется им Аллах, передаёт, что Посланник Аллаха мир ему, сказал: «Даджал выйдет на востоке, из земли, называемой Хорасан, и за ним будут следовать люди, лица которых напоминают кованые щиты»[390].

К нему выйдут люди из Медины, слабоверные и мунафики, и большинство их них будут женщины. Анас ибн Малик передаёт, что Посланник Аллаха, мир ему и благословение, сказал: «Не останется ни одного города или селения, куда не войдёт Даджал, кроме Мекки и Медины, ибо у каждого входа найдёт он стоящих в ряд ангелов, которые станут охранять эти два города. Тогда он остановится на солончаке, после чего Медина со всеми её обитателями сотрясётся трижды, и выйдут к нему из неё все неверующие и лицемеры»[391].

В хадисе Османа ибн Аби Ааса пришло следующее: «Большинство последователей Даджжаля составят иудеи и женщины»[392].

В другом хадисе сказано: «За Даджалем последуют семьдесят тысяч иудеев Исфахана одетых в тайлясаны» (зеленые персидские плащи)[393]. В сборнике Ахмада пришло, что на головах их будут короны.

Ибн Омар, да будет доволен Аллах ими обоими, передал: «Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Даджал подойдет к этому водоему в Марриканат (долина около Медины), и большинство из тех, кто отправится к нему — женщины. И тогда мужчина придет к своим теще, матери, дочери, сестре и тёте, и свяжет их крепко-накрепко из опасений, что они пойдут к нему»[394].

 

Территория влияния и власти Даджала:

Абу Умама передаёт, что Пророк, мир ему, сказал: «Не останется ни одного города или селения, куда не вступит Даджжаль, кроме Мекки и Медины, ибо у каждого входа найдёт он ангелов с обнажёнными мечами. Тогда он остановится в Дариб Ахмар, на солончаке, после чего Медина со всеми её обитателями сотрясётся трижды и выйдут к нему из неё все лицемеры и лицемерки, — она гонит из себя всё дурное подобно тому, как кузнечные мехи выгоняют из железа окалину. День этот будет назван днём избавления». Люди спросили: «А где же будут арабы в это время?» Он ответил: «Их будет очень мало»[395].

В хадисах Анаса и Ибн Омара ясно утверждается, что помимо Мекки, Даджалу будет закрыт путь в Медину, но он остановится в местах недалеко от благословенного города Пророка, мир ему. Солончак, который упоминается в хадисе Анаса, находится с севера Медины, это песчаная территория, на которой ничего не растет. Также водный канал в хадисе Ибн Омара находится за пределами города[396].

В хадисе Ибн Омара упоминается водоем Марриканат. В этом хадисе, от Абу Умамы, мы указано еще одно место, это Дариб Ахмар, что находится не далеко от Медины.

Также, среди защищенных мест будут благословенная территория вокруг мечети аль-Акса городе аль-Кудсе и Синае: «…его (т.е. Даджжаля) власть распространится повсюду. Он не (сможет) подойти к четырем мечетям: к Каабе, к Мечеть Пророка, к мечеть аль-Акса и к мечети ат-Тур (на Синае)»[397].

 

Также приводится, что люди, подобные последователям Даджала, существовали во все времена, и они будут появлятся регулярно, вплоть до его появления:

Посланник Аллаха, мир ему: «Появятся люди в моей общине со стороны востока, которые будут читать Коран, но он не будет опускаться ниже их глоток! Они будут появляться каждый век и будут разгромлены, будут появляться каждый век и будут разгромлены», и пророк (мир ему и благословение Аллаха) повторил эти слова больше двадцати раз, «будут появляться каждый век и будут разгромлены. И так будет продолжаться пока из их войска не выйдет Даджаль!»[398].

В этом хадисе мы находим параллели с пророчествами о людях, которые много читают Коран, но книга Аллаха не проникает в их сердца, «не опукается ниже глоток». Например в хадисе о Зуль Хувейсра пришло предупреждение о таких людях, они также будут среди последователей Даджала.

 

Лучший мученик, который бросит вызов Даджалу:

Но в том числе к нему выйдет праведный человек, бросит ему вызов и назовет лжецом. Даджал разрубит этого человека попалам,  затем вернет к жизни, на что праведник скажет: «Я только больше уверился» (в том, что ты Даджал). Второй раз Даджал уже не сможет его убить. После появления Иса, мир ему, Даджал будет бежать, но Иса настигнет его и убьет в местечке под названием «Бабуль Луд».

Об этом и других событиях появления Даджала, сообщается в хадисах, которыми мы рассмотрим далее.

 

Абу Саид Худрий приводит также длинный хадис, в котором мы находим рассказ об одном из лучших мучеников ислама:

Абу Саид Худри передаёт, что Посланник Аллаха (Да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Когда явится Даджаль, к нему направится один человек из числа верующих. И встретят его дозорные — дозорные Даджаля, которые спросят его: «Куда ты идёшь?» Он ответит: «Я иду к тому, кто появился среди нас». Они спросят его: «Разве не веруешь ты в нашего Господа?» Он скажет: «О нашем Господе известно достаточно». Тогда они скажут: «Убейте его!» — а потом станут говорить друг другу: «Разве не запретил вам Господь ваш убивать кого бы то ни было без Него?» — после него поведут его к Даджалю. Увидев его, этот верующий воскликнет: «О люди, это ведь Даджал, о котором говорил Посланник Аллаха!» Тогда по приказу Даджаля его положат на живот, и он скажет: «Схватите и израньте его!» И ему нанесут множество ударов по спине и животу, после чего Даджжаль спросит: «Веруешь ли ты в меня?» А он скажет: «Ты — лжец Даджал!» И после этого по его приказу этого человека распилят надвое, начиная от середины головы и до ног, а потом Даджжаль пройдёт между двумя половинками его тела и скажет ему: «Встань!» И он поднимется. После этого он спросит: «Веруешь ли ты в меня?» Он ответит: «Я только больше уверился (в том, что ты лжец)». А потом он скажет: «О люди, поистине, после меня не сделает он подобного ни с кем из людей!» И тогда Даджал схватит его, чтобы зарезать, но Аллах превратит в медь всё, что у него от шеи до ключицы, и Даджал ничего не сможет с ним поделать. И тогда он схватит его за руки и за ноги и бросит, и люди посчитают, что он бросил его в Огонь, но на самом деле он будет брошен в Рай!».

И Посланник Аллаха (Да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «И станет этот человек пред Господом миров величайшим из всех мучеников»[399].

Величие этого юноши было не просто потому, что он готов был жертвовать собой. Его величие заключалось в том, что он доказал лживость призыва Даджала, раскрыл его обман и выявил его ложь.  Он был тверд в своей вере, основанной на знаниях пророчества ислама, бросил вызов величайшему лжецу в истории, и победил его.

 

Достоверный хадис от Навваса ибн Самаана

Наввас ибн Самаан сказал: «Однажды утром, посланник Аллаха, мир ему, рассказал про Даджала. Он «опустил и поднял» так, рассказывая о нем, что мы даже подумали, будто он уже в финиковых садах. Потом мы покинули посланника Аллаха, мир ему, затем снова вернулись к нему. Когда он узнал, что мы вернулись к нему, спросил: в чем ваше дело? Мы сказали: О, посланник Аллаха, мир ему, утром ты упоминал Даджала, опуская и поднимая, и мы подумали, что он уже в наших садах. И тогда он сказал: За вас я боюсь от другой вещи больше, чем от Даджала. Если он появится среди вас, пока я здесь, я буду вас защищать против него. Но если он появится, когда меня уже не будет, то каждый человек сам будет защищать себя. И после меня, Аллах покровитель каждого мусульманина.

Он (Даджал) юноша с чрезмерно кудрявыми волосами, с мертвым глазом, он похож на Абдульузза ибн Къатана. Кто встретит его, пусть читает начало суры Пещера. Он выйдет на пути между Шамом и Ираком, очень быстро распространяя нечестие и разрушения направо и налево. О, рабы Аллаха, будьте стойкими. Мы сказали: о, посланник Аллаха, сколько он проведет на земле? Он сказал: сорок дней, день как год, день как месяц, день как неделя, остальные дни подобны вашим дням. Мы сказали: о, посланник Аллаха, в день равный году, хватит нам молитвы одного дня? Он сказал: нет, рассчитывайте время. Мы сказали: о, посланник Аллаха, насколько быстро он будет передвигаться на земле? Он ответил: как тучи, которые гонит сильный ветер. Он придет к народу и призовет к своей вере. Они уверуют в него и ответят на его призыв. Он прикажет небу и пойдет дождь, прикажет земле и прорастут растения. Их пасущиеся животные, будут возвращаться с пастбищ в конце дня, с горбами выше, чем было, с выменем больше, чем было, с полными животами.

Затем он придет в другой народ и призовет их в свою веру, но они отвергнут его,  и он уйдет от них. После этого, утром они проснуться, потеряв все свое имущество.

Он пройдет мимо руин и скажет: выведи на свет свои сокровища, и сокровища будут следовать за ним, как пчелы следуют за своей королевой.

Затем он позовет молодого мужчину, ударит его мечем, разрубив пополам так, что половины тела разлетятся по сторонам друг от друга, на расстояние полета стрелы. Затем он позовет этого человек и тот придет к нему, его лицо будет светиться от радости, и он будет смеяться над Даджалом.

И вот тогда, когда этот человек будет надсмехаться над Даджалом, Аллах отправит Масиха сына Марьям. Он спустится у белого минарета восточнее Дамаска. Он будет одет в две красивые светло желтые одежды. Когда он опускает голову, с неё капает вода, а если поднимет голову, то вода будет медленно стекать, каплями, подобными жемчугу.

Не дозволено будет неверному его дыхание, иначе неверный погибнет от его дыхания, а дыхание его распространиться до границ его взора. Он будет преследовать Даджала, пока не настигнет его у «Бабуль люд» и там убьет его.

Затем, к Иса придет народ, который Аллах защитил от Даджала. Иса вытерет их лица и расскажет им о том, какие степени в раю им уготовлены. И когда это будет, Аллах сообщит Иса, мир ему: Я вывел своих рабов, против которых никто не сможет сражаться, отведи моих рабов в убежище Тура.

И тогда, Аллах освободит йаджудж и маджудж. Они выйдут со всех холмов, быстро расходясь по сторонам и распространяя зло. Первые из них пройдут мимо озера Табария, и выпьют из её воды, последние проходя мимо этого места, скажут, когда-то здесь была вода.

Пророк Аллаха Иса и его сподвижники будут окружены и осаждены на горе Тур. Голод и недостаток пищи будет такой, что бычья голова будет желаннее для них, чем сто динаров для вас сегодня. И тогда, пророк Аллаха Иса и его сподвижники, смиренно обратятся к Аллаху с отчаянной мольбой о помощи и погибели, и Аллах нашлет червей, которые поразят их шеи. Утром, они все будут мертвы как один человек. Затем Иса и его сподвижники спустятся с гор и не найдут места, в котором не было бы их трупов и  разлагающихся остатков. И тогда, пророк Иса и его сподвижники, обратятся с мольбой к Аллаху, и Аллах пошлет больших птиц, с длинными шеями подобными шеям верблюдов, которые унесут трупы и выбросят там, где захочет Аллах. Затем, Аллах пошлет дождь,  от которого не защитит никакое жилище, ни глиняное, ни каменное, он очистит землю и смоет всю их падаль, и земля станет чистой как зеркало.

Затем земле будет приказано: пусть вырастут плоды, и покажи свои блага, и тогда, и одного граната будет достаточно для целой группы людей. Группа людей будет питаться одним плодом граната, и укрываться от солнца под его кожурой. Аллах даст благословение в молоке так, что молока одной верблюдицы хватит большой группе людей, молока коровы хватит целому племени, а молока овец хватит части племени.

И так продолжится, пока Аллах не пошлет приятный ветер, который возьмет верующих за подмышки. Этот ветер заберет дух каждого верующего и каждого мусульманина, и останутся наихудшие из людей! Они будут совершать половой акт на глазах людей, подобно ослам. К таким людям придет конец света!»[400]. В одной из версий пришло: «придут они к горе Химр (вблизи аль-Кудса) и скажут: Мы убили тех кто на земле, убьем же тех кто на небе. И начнут они стрелять в небо своими стрелами, Аллах ответит же им окрававленными стрелами…»[401].

Это большой хадис, в котором рассказывается краткое описание будущих событий, связанных с Иса, Даджалом, йаджудж и маджудж.

 

Пояснения к хадису Навваса ибн Самаана:

Первое:

Даджал в арабском языке указывает на того, кто скрывает истину, покрывая её ложью. Поэтому, даджалей было и будет очень много, и ложь, которой они покрывают истину, может быть разной формы. Даджал не просто лжец, но тот, кто подстраивает ложь под истину, используя различные средства, используя хитрости, эмоции, слабости и пороки людей, манипуляции, фокусы, шайтанов, подкупы и устрашение. Даджалом может выступать политический деятель, журналист или телеведущий, богослов, выступающий от имени религии и т.д. В этом хадисе сообщается о большом Даджале, который появится в последнее время. В христианстве эта личность известна как Антихрист.

Ранее, я уже приводил хадисы о появлении лжепророков, малых даджалей. Не будет вреда вспомнить эти хадисы и здесь:

Саубан передаёт, что посланник Аллаха, мир ему, сказал: «… и будет в моей умме тридцать даджалей. Каждый из них будет заявлять, что он пророк, но я последний пророк и после меня не будет пророка».[402]Тирмизи сказал – хороший достоверный хадис. Ибн Хиббан и Абу Дауд также утверждали его достоверность.

Также Ахмад приводит от Самура ибн Джундуба: «Не настанет последний час, пока не появятся тридцать лжецов, последний из них одноглазый даджал».[403]

Хузейфа ибн Яман передает от посланника Аллаха, мир ему: «Будут в моей умме лжецы даджалы, двадцать семь мужчин и четыре женщины. Но я печать пророков, нет пророка после меня».[404]

Второе:

Абдульфаттах Абу Гудда в коментарии к хадису Саубана, который привел Мухаммад Анвар Шах аль-Кашмири в «Тасрих бима таватара фи нузулиль масих» пишет:  Посланник Аллаха, мир ему, полностью разъяснил нам качества Даджала, его дела, положения, события его жизни и его конец.

Ибн Хаджр приводит: Родом он из иудеев, у него не будет детей, он покорит все земли, но не сможет войти в Медину и Мекку. Это приводится в хадисе Муслима от Абу Саида Худрий[405].

Также Ибн Хаджр отммечал: Однозначно что он выйдет с востока относитеельно Аравии. В некоторых версиях приводится, что место его появления Хурасан, как в хадисе Ахмада и Аль-Хакима от Абу Бакра. В других говорится что это Асфаган, в хадисе у Муслима. Он выйдет, и сначала показывая свою праведность, затем пророчество, затем заявит о своей божественности[406].

Также, Даджал будет передвигатся по земле со скоростью тучи, гонимой ветром. Это также приводится в хадисе Навваса: «Как туча, гонимая ветром…».

Анас ибн Малик передаёт, что Посланник Аллаха, мир ему и благословение, сказал: «Не останется ни одного города или селения, куда не войдёт Даджал, кроме Мекки и Медины, ибо у каждого входа найдёт он стоящих в ряд ангелов, которые станут охранять эти два города. Тогда он остановится на солончаке, после чего Медина со всеми её обитателями сотрясётся трижды, и выйдут к нему из неё все неверующие и лицемеры»[407].

Третье:

Слова в хадисе: «опустил и поднял» могут быть поняты в двух смыслах, как писал имам Навави в толковании к хадису Навваса. Первое: Опустил в смысле говорил уничижительно и с презрением. Поднял – значить говорил как о великом и важном.

Ничтожество Даджала в его одноглазости и других недостатках. И он более ничтожен перед Аллахом чем все это. Он не сможет никого убить, кроме того самого мужчины, и не сможет убить его во второй раз.  Затем его дело рухнет а сам он будет убит. Возвеличивание его дела в том, что он самое большая смута перед Судным днем. Не было пророка, который не предостерег свой народ от смуты одноглазого лжеца Даджала. Также сюда относятся его сверхъестественные дела, которые будут им совершены.

Второе мнение: «опустил и поднял» т.е. понизил и повысил голос, когда рассказывал о Даджале. Понизил после долго рассказа о нем, чтобы отдохнуть. Затем повысил голос, чтобы каждый мог услышать его слова[408].

Четвертое:

Слова: «За вас я боюсь от другой вещи больше, чем от Даджала» по версии у Муслима. У Тирмизи слова с некоторыми отличиями, но более ясно указывающие на смысл того, что Даджал не самое страшное из того, что боялся посланник Аллаха, мир ему. «Не Даджала я за вас больше всего бось». Пророк, мир ему, сказал это после того, как увидил что сподвижники чрезмерно преувеличивают его мощь и силу смуты. Поэтому он сказал: «Если он появится среди вас, пока я здесь, я буду вас защищать против него. Но если он появится, когда меня уже не будет, то каждый человек сам будет защищать себя. И после меня, Аллах покровитель каждого мусульманина».

Ахмад передает в Муснаде дополнение относительно того, чего пророк, мир ему, боялся за мусульман больше чем Даджала. С хорошей цепочкой передачи, от Абу Зарра: «За вас я боюсь от другой вещи больше, чем от Даджала: имамов, вводящих в заблуждение». Речь идет о призывающих ко лжи и заблуждениям, претендующими на истинность своих призывов, говорящих от имени ислама. И как много таких кто призывает к этому, и как много тех, кто следует за ними. Просим у Аллаха защиты и помощи!

Пятое:

Правый глаз у него «потухший» — мертвый, ничего не видит, похож на высохшую виноградину, не выступающую и не впавшую внутрь, или подобно «слизи на штукатуреной стене». Такие сравнения приводятся в некоторых версиях.

Левый глаз видит, и он похож на яркую «выпуклую зеленую жемчужину». Сравнение с жемчуженой было сделано, потому что глаз этот будет выпуклым и ярким, и очень заметным, также как и его правый глаз.

В других хадисах также пришло описание Даджала, например в хадисах Абдуллах ибн Омар: «Однажды в присутствии пророка, да благословит его Аллах и приветствует, упомянули об Даджаль и он сказал: Поистине, Аллах не является кривым (одноглазым). И, поистине, Масиху Даджаль кривой на правый глаз и глаз его будет напоминать собой выпуклую виноградину. Прошлой ночью я видел себя во сне у Каабы, и увидел смуглого человека, который по виду являлся лучшим среди смуглых людей, из тех, что ты видел. У него были красивые и ухоженные локоны, которых ты только видел, и с них  капала вода. Он совершал обход Дома, опираясь на двух мужчин. Я спросил: Кто это? Мне сказали: Это Мессия, сын Марйам. А потом я оказался возле человека с короткими и курчавыми волосами, кривого на правый глаз, который был похож на выпуклую виноградину. Я спросил: Кто это? Мне ответили: Масиху Даджаль»[409].

Мы видим, что в этом хадисе, посланник Аллаха, мир ему, описывает внешность Исы, мир ему, и Даджала. Исы смуглый, в арабском оригинале – адам, что значить смуглый. Его локоны это волосы, которые спускаются до плечь. С его волос стекала воды, и он был очень красив. Все это было во время обхода Каабы, и показано пророку Мухаммаду во сне. Также, что обращает внимание, Иса ибн Марьям опирался на двух мужчин.

Пришло в хадисах также, что мертвый глаз – левый, например в хадисе Хузейфы или Самура. От Ибн Омара – правый глаз. Ибн Абдульбарр сказал, что хадис Малика, в котором сказано о правом глазе сильнее, но Абу Хаттаб ибн дахия сказал, что обе версии имеют достоверные цпочки передачи. Некоторые ученые, например кадий Ияд, принимали обе версии но толковали значение слепоты правого и левого глаза. Он сказал, что один глаз слеп в буквальном смысле, и был создан изначально «кривым», второй же глаз «крив» уже потому что выглядит отвратительно и плохо видит, как пришло в описании[410].

В описании Даджала хадис от Ибн Омара говорит что он красный, в арабском оригинале – ахмар. Ахмар это очень светлый с легким красноватым оттенком, можно сказать румяный. В тоже время, во многих достоверных хадисах передается наоборот. Иса ибн Марьям он ахмар, значить светлокожий или румяный, с легкой смуглостью. А Даджал он темносмуглый. Возможно, Ибн Омар передавая текст ошибся, и перепутал эту часть описания Иса, мир ему, и проклятого Даджала.

Шестое:

В некоторых версиях этого хадиса, пришло сравнение Даджала с конкретным человеком: «Наиболее похож на него из тех, кого я видел, это Ибн Къатан. Он совершал обход Каабы, опираясь на двух мужчин…»[411].

От Ибн Омара у Бухари также пришло: «Полного телосложения, красный, с короткими курчавыми волосами, одноглазый, его глаз был похож на выпуклую виноградину..»[412].

Ибн Къатан этот – Абдульузза ибн Къатан ибн Амр Хузаий. Его мать – Галя бинт Хувейлид, сестра Хадиджи. Его упоминули лишь для сравнения, и только для тех, кто видел в живую этого Абдульузза.

Седьмое:

Защита от Даджала, как пришло в хадисе, это твердость веры, упование на Аллаха, дуа Аллаху о помощи и поддержке. Передается от Айши, да будет доволен ею Аллах, что посланник Аллаха, мир ему и благословение, читал и учил умму молитве, которая переводится следующим образом: «О Аллах, поистине, я прибегаю к Тебе от мучений могилы, и я прибегаю к Тебе от искушения аль-масих даджала и я прибегаю к Тебе от искушений жизни и смерти. О Аллах, поистине, я прибегаю к Тебе от греха и ущерба»[413]. Версий этой молитвы, как передается от нескольких сподвижников, в различных сборниках, несколько, но мы ограничемся одной. Имам Захаби сказал: То, что посланник Аллах просил в молитвах защиты от смуты Даджала передается в хадисах, степень которых достигает мутаватира.

Также, посланник Аллаха, мир ему, сообщил, что защита от Даджала в первых по одной версии, или последних, по второй версии, десяти аятах суры Пещера. Ахмад, Муслим, Абу Дауд и Насаи приводят от Абу Дарда: «Кто выучил десять первых аятов суры Пещера, тот будет защищен от Даджала»[414].

Почему именно первые? Если первые аяты, то возможно потому что они учат истинным атрибутам и качествам Всевышнего Аллаха. Или потому что в них удивительные и чудесные дела людей, уснувших в пещере. И кто познал эти чудеса, не будет обманут и восхищен делом Даджала. Возможно это особенность, которая вложена в эти аяты Аллахом, потому что они говорят о единобожии и спасении от зла неверных тиранов.

Если идет речь о последних аятах суры Пещера, тогда дело в словах Аллаха: «Неужели неверующие полагали, что они сделают Моих рабов своими покровителями и помощниками вместо Меня? Воистину, Мы приготовили Геенну обителью для неверующих».Тайби сказал: Чтение десяти аятов начала или конца сры Пещера защитять от смуты Даджала.

Также, от Даджала защитят границы священных городов – Мекки и Медины. Как пришло в хадисах, которые мы рассматриваем в этой работе, проклятый лжец не сможет войти в эти города.

Восьмое:

В хадисе пришло указание на время, в течении которого продлится смута Даджала: «Сорок дней, день как год, день как месяц, день как неделя, остальные дни подобны вашим дням».

Имам Навави сказал: Ученые сказали, что эти три дня действительно длинные настолько, насколько указывается в хадисе. Это подтверждается тем, что пророк Мухамммад, мир ему, уточнил, что остальные дни длинной обычных.

Далее, они спросили о том, как им молится в эти длинные дни, как за один день, но посланник Аллаха, мир ему, сказал: «Нет, рассчитывайте время»[415].

Ибн Малик сказал: Эти слова о пдлине трех дней понимаются в прямом смысле, и нет препятствий так их понимать, потому что Аллах может удлинять каждую часть первого дня так, что он будет равен обычному году. Это будет сверхестественным, и так может удлинять части любого из часов дня[416].

Мулла Али аль-Кари сказал в «Аль-Миркату шерхуль мишкат» привел слова Ибн Малика и сказал: «Это мнение, утвержденное им, означает лишь то, что время будет растянуто также, как оно было растянуто во время ночного перенесение посланника Аллаха, мир ему и благословение, с увеличением по месту. Но очевидно, что молитва становится обязательной по приходу её времении, которое распределено с утренней зари, ухода солнца с зенита, захода солнца, исчезновения сияния заходящего солнца. Но это все невозможно без движения дней и ночей, идущих друг за другом, в прямом смысле, как это должно быть, а этого не будет.

Мы скажем следующее – с помощью и поддержкой Аллаха – из слов правдивейшего, мир ему и благословение, нам известно, что Даджал придет обладая средствами вызывать сомнения, вводить в заблуждение и запутывать: все это лишит разумных людей здравого мышления, лишит зрячих способности видить. Одно из таких средств – использование шайтанов (из людей и джинов), также с ним будет то, что в глазах людей представляется раем и огнем, также оживление мертвого, как он будет заявит. Если он захочет ввести в заблуждение, то использует дождь, плодородность земли, сокровища, как дары своим последователям, или засуху и неурожай, как наказание тем, кто отверг его.

Затем, нет сомнений, что он околдует людей, и мы не можем обьяснить только тем, что он овладеет слухом и зрением людей (некоторых), создавая иллюзию, что время не меняется, оставаясь в одном состоянии: заря без заката, утро без вечера, и людям покажется, что ночь не покрывает их своей темнотой  а дневное солнце не освещает своими лучами. Все будет неясно и запутано, и люди окажутся в сомнениях относительно времени дня. Ясные признаки дня и ночи будут скрыты, что приведет к множествам переживаний и беспокойствам. И тогда, посланник Аллаха, мир ему и благословение, дал указание как поступать с временем молитв. Он приказал рассчитывать время, приблизительно определя нормальный ход часа. Таким образом, определяя время молитвы[417]. И так должно быть до тех пор, пока Аллах не исправит это тревожное положение. К этому понимая я пришел своим толкованием хадисов. Аллах наставляет к истине, Он наш помощник и лучший покровитель»[418].

Имам Навави разъяснил что значить рассчитывать время для молитвы в течении тех трех дней. Он писал: «Это значить, что после восхода солнца, необходимо рассчитать примерно время, которое проходит до обеденной молитвы, и совершить эту молитву и т.д И так, рассчитывая, совершить в это день молитвы, который должны быть совершить в течении года».

Затем Навави сказал: Кадий Ияд и другие говорили: Это норма специальная для этого дня, установлена законодателем (пророком Мухаммадом, мир ему). Если не было этой установки в хадисе, мы были бы уполномочены следовать своему иджтихаду, тогда мы ограничились бы пятью молитвами в течении этого дня, как в любой другой день». Что касается второго дня, равного меясцу, и третьего дня, равного недели, также должно быть расчитано время молитв, чтобы совершить молитвы месяцы и молитвы недели в течении этиз двух  дней»[419].

Девятое:

Даджал, как следует из хадиса Навваса, будет очень торопится, идти по земле подобно тучам, гонимым сильным ветером. Почему так быстро? Куда торопится Даджал? Во-первых, он знает, что его время ограничено, он знает, что в конце концов потерпит поражение и крах, но следуя своей лживой илюзорной надежде, пытается избежать неизбежное. Разве он рассчитывает победить Аллаха?

Никто на это не надеется, но лишенный здравого рассудка, в бессильном отчаянии, бежит к своей погибили и унижению, потому что гордыня и темнота души не позволяет признатся в ложности пути, остановится и исправить.

Это не более чем движение вперед сумашедшего, ставшего рабом собственной неутолимой жажды и чрезмерных амбиции. Подобные ему были в истории среди царей, лжепророков, тиранов и императоров. В конце их ждало лишь то, что они превратились в прах, а дела их исчезли, и упоминались лишь в некоторых писменах.

И так Даджал торопится, пытается как можны быстрее охватить землю, захватить народы. Вторая, и возможно важнейшая причина, как писал имам Джемалюддин Суюти, это то, что Даджал знает что его призыв лживый, и лживость его очевидна и видна невооруженным взглядом. Поэтому, что бы его последователи, сотни тысяч  заблудших, не имели возможности одуматся, увидить все его пороки и недостатки, осознать что никакой он не бог, прислушатся к словам мудрых и праведных, он должен как можно быстрее вести их дальше и дальше, без передышки и остановки[420].

Десятое и очень важное примечание:

В хадисе Навваса ясно говорится, что Даджал не сможет никого принуждать к вере в себя. Он придет к народу и призовет их, но они откажутся от него. Его власть, подобно власти шайтана, распростроняется лишь на тех, кто добровольно за ним последует.

Далее, в хадисе рассказывается о ммолодом человеке, которого Даджал разрубит пополам, и затем тот вернется живым, смеясь над Даджалом. Лжец будет рассчитывать, что это укрепит его последоватлей в том, что он бог. Но, когда он попытается убить его второй раз, уже не сможет сделать это. И так, станет ясно, что он тот самый лжец, слабый и бесппомощный, который способен лишь на то, что пзволяет ему Аллах, Единственный Господь миров.

В хадисе Навваса этот момент приводится сокращенно. Если посмотреть хадис Абу саида Худри, в сборнике Муслима, мы найдем, что этого ммолодого человека, посланник Аллаха, мир ему, назвал лучшим человек тогг времени на Земле. Он скажет Даджалу, что после всего что он сделал, он еще больше убедился в том, что Даджал лжец, это стало еще более очевидным. Он скажет: О, люди! После меня, он большее не сможет сделать этого (убить) ни с кем. Даджал попытается убить его во второй раз, но уже не сможет. Он схватит его за руки и ноги и бросит так, что люди подумают, будто он бросил его в огонь. Но истина в том, что этот молодой человек будет брошен в Райские сады. И посланник Аллаха, мир ему, назвал его лучшим из шахидов[421].

Последнее: В этом хадисы мы узнаем о тех искушениях, которые Даджала использует для утверждения своей лживой проповеди. Посланник Аллаха, мир ему, сказал: «Он придет к народу и призовет к своей вере. Они уверуют в него и ответят на его призыв. Он прикажет небу и пойдет дождь, прикажет земле и прорастут растения. Их пасущиеся животные, будут возвращаться с пастбищ в конце дня, с горбами выше, чем было, с выменем больше, чем было, с полными животами. Затем он придет в другой народ и призовет их в свою веру, но они отвергнут его,  и он уйдет от них. После этого, утром они проснуться, потеряв все свое имущество. Он пройдет мимо руин и скажет: выведи на свет свои сокровища, и сокровища будут следовать за ним, как пчелы следуют за своей королевой». Материальное благосостояние, обогощение, дары, одно из основных средств лжемиссии. С другой стороны, он постарается лишить имущества и привести к бедности и нужде тех, кто его отвергнет.

Мы еще вернемся к этому хадису, когда речь пойдет о возвращении Иса, мир ему.

 

Также отличительная черта Даджала – меж глаз его написано слово Кяфир – неверный, что сможет прочитать каждый верующий:

Ибн Шихаб сказал: Омар ибн Сабит аль-Ансари сообщил мне, что один из сподвижников посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сообщил ему, что в тот день, когда посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, предупредил людей о появлении Лжеца (Даджале), он сказал: «Меж глаз его будет (написано слово) кафир (неверный), и его прочтёт каждый, кому не нравятся дела его (или: его прочтёт каждый верующий)».

Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, также) сказал: «Знайте, что никто из вас не увидит своего Всемогущего и Великого Господа, пока не умрёт»[422].

Сообщается, что Къатада сказал: Я слышал, как Анас сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Не было такого пророка, который не предостерегал бы свою общину от (этого) кривого лжеца. Поистине, он будет одноглазым, тогда как ваш Господь, поистине, одноглазым не является, (и ещё будут) начертаны меж глаз “каф”, “фа” и “ра” (три буквы)»[423]. Версия Муслима: Сообщается, что Анас ибн Малик сказал: Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «У Даджаля будет выпуклый глаз, а меж глаз написано кафир (неверный)» —  после чего он произнёс их по буквам: “каф”, “фа” и “ра”, — (и затем сказал:) «Это сможет прочитать каждый мусульманин».

В другой версии этого хадиса, которую приводит только Бухари, сообщается,  что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: « … и меж глаз его будет написано “неверный”  (кафир)».

Версия Ибн Маджа от Абу Умама: «И между глаз у него написано «неверующий», и каждый верующий, как грамотный, так и неграмотный, сможет прочесть это».

 

Другие описания Даджала:

Ибн Аббас передаёт, что Посланник Аллаха, мир ему и благословение, сказал: «Даджал одноглазый, светлокожий, голова его подобна голове удава. Больше всего он похож на Абдульузза ибн Къатана. Из-за него погибнет множество (невежественных) людей… А ведь Господь ваш не одноглазый!»[424]. Сравнение с Ибн Къатаном пришло и в других хадисах, которые я уже приводил в этой работе. Как становится очевидно, у этого человека было определенное внешнее сходство с Даджалом. Хадис во многих версиях слабый, но некоторые цепочки были названы хорошими.

Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, передал: «Посланник Аллаха , да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «…а что касается Даджала, то он будет крив на один глаз, унего будет широкие лоб и грудь, и он будет горбат…»[425].

При том, что Даджал имеет большое телосложение, он низкого роста, как пришло в хадисе Убада ибн Самита. В этом же хадисе сказано, что во время ходьбы, его ноги расходятся в сторону, так, как будто бы его только что обрезали[426]. Эи описание также одни из недостатков Даджала.

 

Приводятся хадисы, в которых говорится, что Даджал будет обладать двумя вещами, которые называются рай, в некоторых версиях —  вода и огонь, и это будет испытанием для людей и обманом Даджала.

Сообщается, что Рибий ибн Хираш сказал: «Мы вместе с Укъбой ибн Амр Абу Масудом Ансари пошли к Хузайфе ибн Яману, да будет доволен ими всеми Аллах, и Укъба попросил его: «Расскажи мне, что слышал ты от посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, о Даджале». Хузайфа сказал: «Поистине, когда появится Даджал, будут с ним вода и огонь, и то, что будет представляться людям водой, на самом деле окажется жгучим огнём, а то, что будет представляться им огнём, на самом деле окажется прохладной и приятной водой, и пусть тот из вас, кто доживёт до этого, бросается в то, что покажется ему огнём, это будет сладкой и приятной водой». Укъба сказал: «И я слышал это (т.е. от пророка, мир ему)», подтвердив слова Хузайфы»[427].

Сообщается, что Хузайфа ибн Яман сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «У Даджаля не будет левого глаза, он будет волосатым и будут у него «Рай» и «Огонь», но «Огонь» его окажется Раем, а «Рай» — Огнём»[428]. Похожий хадис передает Сафина.

В этой версии, вместо вода сказано рай. Как мы видим, посланник Аллаха, мир ему, дал совет тем мусульманам, которые доживут до этого времени, без страха бросаться в «огонь Даджала», ибо это будет лишь приятной и прохладной водой. В тоже время, если кто то поверит в божественность Даджала, и войдет в его «Рай», он станет неверным, и будет брошен в истинный огонь Ада. Да укрепит нас Аллах в исспытаниях.

Хузайфа, да будет доволен им Аллах, также передаёт слова посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует. Сообщается, что Абу Саляма сказал: Я слышал, как Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Не рассказать ли вам о Даджале то, о чём ни один пророк не рассказывал своему народу? Поистине, будет он кривым и, поистине, принесёт он с собой подобие рая и огня, и то, что он будет называть раем, окажется огнём. И, поистине, я предупреждаю вас о нём, как предупредил о нём свой народ Нух!»»[429].

Здесь следует отметить, что в оригинале используется слово дженна, что буквально переводится как сад, но в определенном контексте это слово закрепилось как название вечного рая, местопребывание верующих после Судного дня.

 

Искушения Даджала в илюзии воскрешенных родителей:

Абу Умама передаёт, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Одно из его искушений — в том, что он скажет бедуину: «Если я воскрешу твоих родителей, засвидетельствуешь ли ты, что я — твой Господь?» Тот ответит: «Да». Тогда шайтан предстанет перед ним в образе его родителей, которые скажут ему: «Сынок! Следуй за ним, ибо он — твой Господь»»[430]. Передача этого хадиса слабая, но сообщение в нем вполне может быть достоверным, так как известно, что шайтаны из джинов могут временно принимать облик человека. В одной из версий приводится, что помимо родителей, шайтаны приняли облик верблюдов, которые принадлежали этому бедуину, и умерли ранее[431].

Если предположить достоверность этого предсказания, тогда из хадиса следует, что Даджал прекрасно осознает лживость своего заявления. Он лжец, а не заблудший или сумашедший. Этот человек подлый двуличный обманщик, который не нашел в себе воли встать на истинный путь, он обьявил себя богом, хотя не способен даже излечить свой второй глаз, не может исправить свою уродливую внешность. И здесь, он использует шайтанов из джинов, что те приняли образ умерших давно родителей, чтобы обмануть слабоумный людей, который совершенно обезумел из за душевного недуга в сердце. Только такие люди не способны осознать все лживость призыва Даджала или подобных ему.

Сафина, вольноотпущенник посланника Аллаха, мир ему, сказал, что в одно проповеди он сказал: «С ним будут два ангела, похожих на двух пророков, если бы я захотел, то назвал бы их имена и имена их отцов. Один справа от него, а второй слева, и это будет искушением. Когда скажет Даджал: Разве я не ваш господь? Разве я не даю жизнь и даю смерть? И скажет один из ангелов: ты лжешь, но никто не услышит этих слов, кроме второго ангела, который и скажет: ты сказал правду. И люди услышат его, и подуммают, что он одобряет слова Даджала, в этом будет искушение.

Затем он придет к Медине, но его не позволят войти в неё, и он скажет: Это поселение того человека, затем он отправится в Шам. И снизойдет Иса, мир ему, и убьет его у Акъабатуль Афик»[432].

В этом хадисе есть некоторые отличия от других достоверных хадисов,  причинаа этого в том, что некоторые передатчики передавали по памяти и могли что то обобщить, сократить или изменить синонимами, или близкими словами. Но эти изменения в большинстве своем не принципиальны и не меняют основного смыслаа. Например, сражение произойдет у Акъабатуль Афик, после Даджал бежит и будеет убит в Бабуль Луд. Здесь же сказано, что Иса убьет его у Акъабатуль Афик, это не серьезное изменение, потому что эти места не далеки друг от друга, все они находятся в области Иерусалима, в Шаме.

 

Местоположение Даджала до его появление, как пришло в хадисе Тамима Дарий:

Как пришло в хадисе Тамима Дарий, Даджаль с давних времен и до сегоднешнего дня находится на особом острове, скрытом от людей в море, где ждет своего времени.

Фатима сказала: В своё время я вышла замуж за Ибн Мугъиру, одного из лучших юношей-курайшитов того времени. Он был сражён в первом же походе, (в котором принимал участие) вместе с посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, а когда я овдовела, ко мне посватался Абдурахман ибн Ауф, (пришедший ко мне) с несколькими сподвижниками посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует. Что же касается самого посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, то он стал сватать меня за своего вольноотпущенника Усаму ибн Зайда, и мне передали, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Кто любит меня, пусть полюбит и Усаму». Когда посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, заговорил со мной (об этом), я сказала: «Моя (судьба) в твоих руках  — выдавай же меня, за кого пожелаешь». Он сказал: «Перебирайся к Умм Шариик», а Умм Шариик была богатой женщиной из числа ансаров. Она расходовала очень много средств на пути Аллаха, и у неё останавливались гости. Я сказала: «Я сделаю», Но пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Нет, не делай, ибо Умм Шариик — женщина, у которой останавливается много гостей, и я не хочу, чтобы с твоей головы упало покрывало, или раскрывшаяся одежда обнажила твои голени, и люди увидели бы то, чего ты не желаешь. Переберись к сыну твоего дяди Абдуллаху ибн Амру ибн Умм Мактуму, и я перебралась к нему. Когда период ожидания (идда) для меня истёк, я услышала призыв глашатая посланника Аллаха, мир ему: «Общая молитва», и пошла в мечеть, совершила эту молитву вместе с посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, находясь в ряду женщин непосредственно за спинами мужчин. Закончив молиться, посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, улыбаясь, сел на минбаре и сказал: «Пусть каждый человек остаётся на том месте, где он молился», а потом спросил: «Знаете ли вы, почему я вас собрал?» Люди сказали: «Аллах и посланник Его знают об этом лучше». Тогда он, мир ему, сказал: «Клянусь Аллахом, я собрал вас не для того, чтобы побуждать или устрашать, а собрал я вас потому, что Тамим Дарий раньше был христианином, а теперь пришёл, принёс присягу и принял ислам, и он сказал мне о Даджаль нечто соответствующее тому, что о нём говорил вам я. Он рассказал мне, что когда-то ему пришлось плыть на морском судне с тридцатью людьми из бану Ляхм и Джузам. Волны носили их по морю в течение месяца, пока не прибили к какому-то острову ко времени заката. Они сели в лодку и сошли на остров, где им встретилось косматое животное, так густо поросшее шерстью, что они не могли отли­чить переднюю его часть от задней. Они воскликнули: Горе тебе, кто ты? Оно сказало: Я — джассаса[433]. Они спросили: А что такое джассаса? Оно сказало: О люди, ступайте к человеку, который находится в монастыре, ибо он очень хочет узнать о вас».

Когда оно упомянуло о каком-то человеке, мы испугались, решив, что это животное — шайтан, и поспешили. Мы вошли в монастырь, и оказалось, что там находится самый огромный человек из всех, кого нам приходилось видеть; его руки были привязаны к шее, а ноги от колен до щиколоток  — скованы железными оковами. Мы спросили: «Горе тебе, кто ты?» Он сказал: «Скоро вы сможете узнать обо мне, но сначала скажите, кто вы?» Мои спутники сказали: «Мы — люди из числа арабов. Мы сели на корабль, море разбушевалось, и волны носили нас месяц, а потом прибили к этому твоему острову. Тогда мы сели в лодку и сошли на остров, где нам встретилось косматое животное, так густо поросшее шерстью, что было невозможно отличить переднюю его часть от задней. Мы спросили: Горе тебе, кто ты? (Животное) сказало: Я — джассаса. Мы спросили: А что такое джассаса? Тогда оно сказало: О люди, ступайте к человеку, который находится в монастыре, ибо он очень хочет узнать о вас. И мы поспешили к тебе, испугавшись его, ибо оно могло оказаться шайтаном».

Тогда он сказал: «Расскажите мне о пальмах Байсана»[434]. Мы спросили: «О чём именно ты хочешь узнать?» Он сказал: «Я спрашиваю вас, плодоносят ли эти пальмы?» Мы сказали: «Да». Он сказал: «Поистине, скоро они перестанут плодоносить». Потом он сказал: «Расскажите мне о Тивериадском озере» (озеро Табария). Мы спросили: «О чём именно ты хочешь узнать?» Он спросил: «Есть ли в нём вода?» Мы сказали: «В нём много воды». Он сказал: «Поистине, скоро его вода уйдёт». Потом он сказал: «Расскажите мне об источнике в Зугъаре»[435]. (Мои спутники) спросили: «О чём именно ты хочешь узнать?» Он спросил: «Есть ли в нём вода? И используют ли жители (Зугъара) воду этого источника для земледелия?» Мы сказали ему: «Он даёт много воды, и жители используют его воду для земледелия». Потом он сказал: «Расскажите мне, что делает пророк неграмотных». (Мои спутники) сказали: «Он покинул Мекку и поселился в Ясрибе». Он спросил: «Сражались ли с ним арабы?» Мы сказали: «Да». Он спросил: «Что же он с ними сделал?» — и мы сообщили ему, что он победил соседние племена, которые покорились ему. Он спросил их: «Это было?» Мы сказали: «Да». Он сказал: «Поистине, им лучше покориться ему. А теперь я расскажу вам о себе. Я — Даджаль. Скоро мне будет позволено появиться, и я появлюсь и буду передвигаться по земле, и не останется ни одного селения, где не проведу я сорок ночей, кроме Мекки и Тайбы (Медины), ибо оба этих города для меня запретны, и каждый раз, как я захочу войти в один из них, меня будет встречать ангел с обнажённым мечом в руке и преграждать мне путь, поскольку ангелы охраняют каждый проход».

(Фатима) сказала: Тут посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, ударил своим посохом по минбару и сказал: Это и есть Тайба, это и есть Тайба, это и есть Тайба, то есть Медина! Разве я не говорил вам об этом? — и люди сказали: Да. После этого пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «И, поистине, меня удивило совпадение рассказа Тамима с тем, что я говорил о Даджале, Медине и Мекке. Он находится в море Шама[436]или в Йеменском море»[437]. Потом он сказал: «Нет, на самом деле он находится на востоке, он находится на востоке, он находится на востоке», и указал рукой на восток». Фатима сказала: «И я запомнила эти (слова) посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует»[438].

Версия Абу Дауда: «..который находится во дворце»[439] — вместо монастыря.

Как мы видим, Даджаль жив по воле Аллаха, и ждет назначенного часа. Он закован и обездвижен, что говорит о его бессилии и слабости. Он лишь испытание Аллаха людям  перед Последним часом. Пусть Аллах нас укрепит.

 

Пророк Иса ибн Марьям убьет лжемессиюДаджала

Выше мы разбирали хадис Навваса, в котором сказано, что Иса ибн Марпьям, мир ему и благословение, настигнет Даджала в Бабуль Луд и убьет там.

Ибн Касир в своей книге пишет: «Аллах дарует ему (т.е. Даджалю) многие чудеса, благодаря которым те, кого Он пожелает, впадут в заблуждение, а вера тех, кто останется верующим, лишь увеличится. Сошествие Исы ибн Марьям, Истинного Мессии, произойдет во время Даджаля — Ложного Мессии. Он спустится на землю у белого минарета в восточной части Дамаска. Верующие и настоящие рабы Аллаха соберутся, чтобы поддержать его, и Мессия Иса ибн Марьям поведет их против Даджала, который в это время будет направляться к Иерусалиму. Он настигнет его у местечка Акъабатуль Афик. Даджал побежит от него, однако Иса нагонит его у ворот Луда (Бабуль Луд)[440] и убьет его своим копьем. Он скажет ему : «Мне надо с тобой рассчитаться, и ты не сможешь от меня спастись!». Когда его увидит Даджал, он станет растворяться, словно соль в воде. Тогда Иса убьет его своим копьем у ворот Луда, и он там умрет, как на то указывают многочисленные достоверные хадисы»[441].

Саляма ибн Нуфейл Сакуни, передает, что посланник Аллаха, мир ему, сказал: «Джихад не остановится, пока не спустится Иса ибн Марьям»[442]. Хафиз Аляуддин Мугултай привел этот хадис в его «Сира набавия», от девятого года по хиджре, сказал: Когда мусульмане продали свое оружие и сказали, что джихад завершился, пророк Мухаммад, мир ему, сказал: ….Хадис[443].

Табарани приводит хадис от Абу Хурейры, где сказано, что пророк Иса спустится на землю тогда, когда «Даджал спустится в оборонительный ров»[444]. Шейх Аль-Гумари сказал: Подразумевается, что Иса спустится тогда, когда Даджал начнет осаду мусульман, укрепившиххся в крепости[445].

 

Хадис от Муджаммиу ибн Хариса Ансарий

Муджаммиу ибн Хариса Ансарий сказал: Я слышал, как посланник Аллаха, мир ему, сказал: «Сын Марьям убьет Даджала в Бабуль Луд»[446]. В некоторых версиях у Ахмада: «У Бабуль Луд», т.е. вблизи.

Хадис Османа ибн Аби Ааса

Абу Надра сказал: Мы пришли к Осману би н Аби Аасу в пятницу, чтобы сравнить нашу рукопись Корана с его экземпляром. Когда пришло время пятничной молитвы, он приказал нам искупаться, использовать благовония и прийти в мечеть. Мы пришли и сели, он рассказал нам о Даджале.

Он сказал: Я слышал посланника Аллаха, мир ему, говорит: «У мусульман будет три города, город где встречаются два моря, город у аль-Хира и город в Шаме. Людей постигнет три ужаса, и тогда выйдет Даджал среди людей, и нанесет поражение людям на востоке. Сначало он придет к городу, у которого встречаются два моря. Его обитатели разделятся на три группы. Одни скажут: останемся и проверим, с чем он пришел. Вторые уйдут и присоеденятся к кочевникам. Третьи уйдут в следующий город. С Даджалом тогда будет семдесят тысяч, все в больших толстых плащах, и большинство его последователей – иудеи и жденщины.

Затем он придет к следующему городу, и его обитатели разделятся на три группы. Одни скажут: останемся и проверим, с чем он пришел. Вторые уйдут и присоеденятся к кочевникам. Третьи уйдут в город на западе Шама.

Мусульмане собирутся в Акъабатуль афик, и отправят стадо пастись, которое погибнет. Это станет тяжелой потерей для мусульман, их постигнет большая нужда, голод и слабость. Голод будет таким, что некоторые будут обжигать тетиву своего лука и есть её. И в таком положении, перед рассветом, один человек трижды закричит: О, люди, помощь пришла! И люди скажут друг другу: это голос сытого человека. Перед утренней молитвой спустится Иса ибн Марьям. Правитель мусульман скажет: О дух от Аллаха, выходи вперёд, проведи молитву. Но он ответит: Эту общину возглавляют предводители из неё самой. Тогда их предподитель выйдет вперед и совершит молитву. После завершения своей молитвы, он возьмет свое копье и пойдет в сторону Даджала. И когда Даджал его увидит, растоит, как таит свинец. И тогда он вонзит свое копье в грудь Даджала и убьет его. Армия Даджала потерпит поражения и побежит, и ничто в этот день не послужит им укрытием. Даже дерево скажет: О верующий, вот неверный. И камень скажет: О верующий, вот неверный»[447]. Этот хадис спорный в своей достоверности, потому что некоторых передатчиков называли слабыми.

Пояснения к хадису Османа ибн Аби Ааса

В этом хадисе сообщается о трех городах мусульман, которые окажутся на пути Даджала. Первый город находится у места, в котором встречаются два моря. Куртуби в его тафсире приводит, что Къутада и Муджахид сказали: это море румов и персов. Что это за город, точно трудно сказать. Второй город находится в области аль-Хира — иракский город в трех милях от Куфы, как писал Йакут в Муаджамуль бульдан. Что касается Акъабатуль афик, Йакут сказал: Это поселение в Хуранской области, на пути Гур, Иордания[448]. Третий город указан как город в Шаме, и другие хадисы сказали, что это будет Дамаск. Также, пришло в некоторых хадисах, что Даджал возьмет в осаду Аль-Кудс (Иерусалим), в котором скроются верующие, тогда к ним на помощь придет Иса, мир ему.

 

Хадис Хузейфы ибн Асида

Абу Туфейл Лейси сказал: Я был в Куфе, когда пошел слух, что Даджал появился! Мы пришли к Хузейфе ибн Асидуу, я сказал: Этот Даджал появился! Он сказал: Сядь, и я сел. Через некоторое время стали говорить, что это лживый слух, распростроненный лжецом.

И тогда Хузейфа сказал: Если бы Даджал вышел в ваше время, дети побили бы его камнями. Но он выйдет тогда, когда настоящих людей будет мало, вера будет очень слаба, родственные связи разрушены и люди будут враждовать друг с другом. Он придет к каждому источнику воды, пройдет он по всей земле, которая развернется под его ногами, как овечья шкура, и так, пока не придет он к Медине. Он подчинит то, что вне Медины, но не будет впущен внутрь её. Затем он будет у гор Илии (Иерусалима), где возьмет в осаду отряды верующих.

Тогда предводитель их скажет: Почему бы нам не сразится с этим тиран и деспотом, или мы  погибнем и отправимся к Аллаху, или одержим победу? И они договрятся утром выйти к Даджалу и сразится с ним утром, когда же наступит утро, к ним спустится Иса ибн Марьям. Он убьет Даджала, и армия его будет разбита. И даже деревья, камни и комы земли скажут: О верующий, это иудей, прячется за мной, убей его.

Далее он сказал: У него три отличительные черты: он одноглазый, а ваш Господь не одноглазый. Между глаз его написано: неверный, что прочитает каждый верующий, грамотный или не грамотный. И кроме осла ни одно врховое животное не подчинится ему. Он нечесть и мерзость.

Затем он сказал: Я боюсь за вас больше всего не Даджала! Мы сказали: а чего же? Он сказал: Смут, подобным густой ночной тьме. Мы спросили: Какие люди будут наихудшими? Он сказал: Каждый красноречивый оратор-проповедник (что своим красноречием защищает ложь, призывает к заблуждению и спорит с истиной), и каждый торопящийся всадник (что торопится поддержать ложь и зло). Мы сказали: А какие люди лучшие? Он сказал: Каждый кто богат и прост (скромен, не выделяется, ушедший от смут к поклонению). Дальше он сказал: Будь подобным верблюженку, который все еще питается молоком матери, слишком слаб, чтобы его оседлали, и не имеет молока, чтобы его доили»[449].

Пояснения к хадису Хузейфы ибн Асида

Это очень полезный и важный хадис со слов Хузейфы ибн Асида. Это слова Хузейф, поэтому хадис – маукуф. Но нет смнений, что это он мог слышать только от посланника Аллаха, мир ему. Давайте рассмотрим подробнее что мы узнаем из рассказа Хузейфы ибн Асида:

Первое, когда вера сильна, люди близки к Аллаху, тверды на пути ислама, смуты не приживаются и не набирают сил. Источник пищи смутьянов – слабость веры людей и грехи. Как скахал Хузейы: Если бы Даджал пришел к вам, даже младенцы и детишки, побили бы его камнями.

Во время великих людей, таких как сподвижники пророка, или таких, какими мы должны быть, Даджал и ему подобные лжецы – превращаются в ничтожный, беспомощных и призренных. Но когда люди ничтожный, когда люди оставили религию Аллаха, тогда ничтожества возвеличиваются, так и случится с Даджалом, как случалось с многими ничтожными лжецами. И в наше время, ничтожные, мелкие и пустые люди возвеличились, лишь потому, что люди стали ничтожными и мелкими.

Он одноглазый и между глаз его написано «неверный» — два признака, известных из многих хадисов. А третьим его признаком будет то, что он сможет оседлать лишь осла. Он настолько презренный, что будет унижен даже в этом, и не понесет его ни конь, ни верблюд.

Далее, Хузейфа сообщает, что малочисленнось сильных людей и слабость веры, междоусобицы, ссоры, вражда людей друг с другом ради мелких мирских вещей, все это создаст плодородную почву для призыва лжеца Даджала. Он подчинит земли, кроме нескольких мест, защищенных ангелами, или отрядами верующими, которые окажутся в осаде. Развязка случится у благословенного города аль-Кудс. Верующие соберут последние силы, дадут клятвы, попрощаются с этой жизнью. Предводитель скажет им слова, которые означают: у нас два пути, погибнуть на пути Аллаха и встретится с нашим Господом, или одержать победу. Утром Аллах вернет Ису, сына Марьям, своего раба и пророка, мир им обоим, он пронзит Даджала своим копьем, и Аллах пошлет верующим победу над неверными. В этой великой битве, верующим помогут даже камни и деревья, ведь все эти творения, покорные рабы Аллаха.

В хадисе сказано, что врагами, с которыми сразятся верующие, будут иудеи, но это не означает, что все последователи Даджала из иудеев, скорее это обобщение было сделано, потому что большинство его последователей будут из них. Но как мы знаем из хадисов, за ним последует многие люди разной веры, также как и все лицимеры из мусульман.

Люди спросили кто в эти времена будет худшим и лучшим. Хузейфа ответил, что худшие, это оратов и всадник, которые всеми своими силами и способностями оказывают помощи лжи и неверию, несправедливости и нечестию. Лучшими людьми будут те, кто богат душой и телом, скоромен и непримечателен, уеденился для поколонения Аллаху, не желая участвовать в смутах и беспорядках. Образное сравнение с маленьким верблюженком, на котором нельзя ехать верхом и которого нельзя доить, означает, что этот человек не позволяет себя использовать в этих смутах, чтобы не запятнать свою совесть — несправедливостью, свои руки — чужой кровью или правами. Он держится в стороне от сомнительного, от всего, что нельзя считать истиной. Его осторожность не из за трусости или безразличия, но по его мудрости и богобоязненности. Этим он отличается от оратора и всадника, которые бездумно бросаются во все смуты и беспорядки, не задумываясь о плодах своих слов и дел, разжигая огонь провокаторов и мерзавцев, что окажутся во главе обезумевших толп людей, забывших Аллаха, забывших Его наставления, ничего не стоящих у Аллаха, подобно щепкам и высохшей павшей листве, что сгорит в огне невежественных смут. Пусть Аллах убережет нас от этих времен, а если придут они к нам, то защитит нас и укрепит!

 

Хадис Абу Хурейра

Абу Хурейра приводит, что посланник Аллаха, мир ему, сказал: Я слышал, как посланник Аллаха, мир ему, сказал: «Одноглазый Даджал, мессия лжи, выйдет с востока, когда люди будут в распрях и взамной вражде,  он завоюет за сорок дней столько земли, сколько пожелает Аллах. Аллах знает сколько это? – повторил дважды – И затем снизойдет Иса ибн Марьям, и станет имамом людей. И вот когда он поднимется с поясного поклона, и скажет: «Аллах слышит того, кто Его восхволяет», Аллах убьет Даджала и даст победу верующим»[450].

Шейх Абдульфаттах Абу Гудда писал: Наш шейх Абдуллах аль-Гумари в пояснении к этому хадису писал: «Этот хадис говорит, что убийство Даджала произойдет тогда, когда Иса ибн Марьям будет в молиитве. Но мы помним, что в другим хадисах пришло, что его убьет Иса, и этто произойдет в Бабуль Луд или недалеко от этого места, и это будет сделано самим Иса, который вонзит свое копье в грудь лжеца. Как же обьяснить то, что пришло в этом хадисе? Ответ, с помощью Аллаха, такой: Хадисы указывают, что первую молитву, утреннюю, Иса совершит следуя за имамом мусульман, это будет как признание достоинства этой уммы. Но после этого, Иса возьмет правление в свои руки и стаанет предводителем верующих. Это предводительство означает, что он глава уммы, лидер мусульман и имам в молитвах. Слова: «станет имамом людей» означают широкий смысл, т.е. имам в молитве, как и полагается для халифа, лидер уммы и глава государства. И мы знаем, что Аллах предписал этой умме совершать молитву в любом положении, даже во вореям войны. Молитва во время войны называется – салятуль хауф, т.е. «молитвой при опасности». Значить, Иса будет проводить молитву при опасности, которая совершается во время ведения боевых действий, как раз тогода, когда они будут вести сражение с войсками Даджала. И когда Иса поднимется с поклона, у него появится шанс поразить Даджала, он пойдет в атаку, взяв в руку копье, и убьет его. Это произойдет в Бабуль Луд, или рядом с этим местом. Т.е. когда Иса скажет слова: «Аллах слышит того, кто Его восхволяет», именно в этот момент появвится удобный сслучай напасть на Даджала, этим моментом воспользуется пророк Иса. Это не значить, что он убьет его именно с того места, в котором совершал молитву, но значить, что в этот момент начнет те необходимые действия, которые приведут к победе на врагом. Как известно, обязательные и необходимые действия, можно исполнять, даже если человек выполняет молитву, что не запрещается. Так мы можем понимать сообщение о том, что Иса убьет Даджала, это произойдет во время совершения молитвы. Слова «Аллах убьет Даджала» означают, что Аллах сделает это рукой Иса ибн Марьям, мир им обоим. Так, например Аллах сказал в Коране: «Не вы убили их, а Аллах убил их. Не ты бросил, когда бросал, а Аллах бросил», (Добыча 17). Это токование разъясняет смысл таким образом, чтобы этот хадис соответствовал остальным хадисам, и совпадал с нормам прекрасного шариата»[451].

Передается, что в последний момент перед приближением Исы, мир ему, проклятый Даджал встанет на молиту, лживо совершаю поклонение. Но кому он поклоняется, если он заявлял что и есть бог? Иса, мир ему, убьет его не колебаясь, и очистить землю от великой смуты.

 

Вопрос: почему Аллах позволит неверному и лжецу совершать сверхъестественные и чудесные дела?

Ибн Хаджр пишет: Хаттаби сказал: Как Аллах может дать свершение чудесных знамений неверному? Ведь оживление мертвого – великое знамение из знамений пророков, как может такое получить Даджаль, если он лжец обманщик, претендующий на божественность?

Ответ: Это сделано для испытания рабов, ведь они владеют всем, что указывает на ложность этого заявления и лживость того, что он заявляет. Он одноглазый, на лбу его написано неверный, и это читает каждый мусульманин. Его заявление опровергнуто клеймом неверия, недостатками сущности и состояния.  Если бы он был богом, удалил бы это со своего лица. Знамения пророков не содержат противоречия с пророчеством и заявлением пророков, поэтому здесь нет никакого сходства».

Далее, после слов Хаттаби, Ибн Хаджр продолжает: «Также, в самом Даджале ясные доказательства того – кто разумеет – что лжец. Ведь он состоит из соединенных частей (тело, руки, ноги, голова и т.д.), что ясно указывает на его сотворенность, как и очевидность его недостатков, как одноглазость. И если (в таком состоянии) он призывает людей принять его как бога, то самое слабое, что может разумный человек, это понять не способность быть творцом других, создовать их в полноценном и красивом образе, того, кто не может исправить собственных недостатков. Самое малое что разуммный человек может сказать: Он тот, кто заявляет, что сотворил небеса и землю, сначало дай себе правильный образ и исправь свои недостатки, удали от себя позор. Если же ты скажешь, что Господь ничего не изменяет в себе, то удали то, что написано у тебя между глаз!».

Затем Ибн Хаджр сказал: «Кадий Ияд сказал: Эти хадисы доказательство Ахлю сунна достоверности существования Даджала, того, что он конкретная личность, которым Аллах испытает Своих рабов. Аллах даст ему возможность совершить некоторые вещи, как оживление человека, которого он же убил, увеличение плодородности земли, количества воды в реке, обладание «раем» и «огнем», следование за ним сокровищ земли, все это он совершит лишь по воле Всевышнего Аллаха. Затем, Аллах сделает его слабым, он не сможет убить ни того человека, никого другого. Затем его дело потерпит крах и Иса, мир ему, убьет его.

Шейх Аба Бакр ибн Араби сказал: «Все знамения, которые совершит Даджаль, как призыв дождя, увеличение плодородности земли для тех, кто ему поверит, и призыв неурожая для тех, кто назовет его лжецом, следование за ним сокровищ земли, обладание им «раем» и «огнем», и водой, которая течет по его приказу, все это испытание от Аллаха и экзамен, для того, чтобы погиб сомневающийся и спасся твердый в своей вере. Все это пугающее и ужасное испытание, поэтому посланник Аллаха, мир ему, сказал: Нет смуты более великой, чем смута Даджала. И он в своиз молитвах научил умму просить защиты от этой смуты»»[452].

Ибн Касир сказал в тафсире к аяту: ««Вот Мы сказали ангелам: «Падите ниц перед Адамом». Они пали ниц, и только Иблис отказался, возгордился и стал одним из неверующих», (Корова 34) писал: Куртуби в своем тафсире сказал: Наши ученые сказали: Если Аллах дал кому то кроме пророков чудеса (керама) или сверхестественные дела, это не будет доказательством того, что он приближенный и любимый (валий), что противоречит мнению некоторых суфиев и рафидитов (шиитское направление)[453].

Ибн Касир далее пишет: Некоторые сказали, что чудеса могут быть совершены не только приближенными (валий), но даже грешниками и нечестивцами, и аргументрировали это хадисами Ибн Сайяда. Он сказал: «ад-дух», когда посланник Аллаха, мир ему, скрыл от него аят: «Подожди же того дня, когда небо принесет ясный дым», (Дым 10)[454]. Или когда он в гневе «наполнял» собой дорогу, и тогда Абдуллах ибн Омар ударил его палкой. Также все хадисы о Даджале, и совершении им многих сверхъестественных дел …».

Сказал Юнус ибн Абдуль Аля Садафи: Шафиий сказал: Лейс ибн Сабит сказал: Если вы увидите человека, идущего по воде, не обольщайтесь, пока не сравните его дела с Кораном и сунной. Шафиий сказал: Лейс сократил в своих словах, но можно было сказать: Если вы увидите человека, идущего по воде или летящего по воздуху, не обманывайтесь, пока не сравните его дела с Кораном и сунной»[455].

Таким образом, некоторые чудеса будут даны неверному даджалу, в чем будет испытание людям. Аллах в Коране сказал: «Посредством нее Он многих вводит в заблуждение, а многих наставляет на прямой путь. Однако Он вводит в заблуждение посредством нее только нечестивцев», (Корова 26). Аллах лучше знает.

 

Хадисы о Ибн Сайяде.. он ли лжемессия Даджаль?

Ибн Сайяд — один из иудеев, живших в Медине. Его имя Саф, он был во многом похож на Даджала, и у Посланника, да благословит его Аллах и приветствует, были определённые подозрения относительно Ибн  Сайяда. Поэтому он не раз пытался понять, кто же такой Ибн Сайяд на самом деле. Это указывает на то, что он не получал никаких откровений относительно него.

Абдаллах ибн Омар, да будит доволен ими обоими Аллах, передаёт, что однажды Омар) вместе с Пророком, мир ему, и ещё несколькими людьми отправился к Ибн Сайяду, который в то время был близок к совершеннолетию. Они нашли его играющим с другими мальчиками возле укрепления племени бану Магаля. Ибн Сайяд не замечал пришедших до тех пор, пока Пророк, мир ему,  не хлопнул его рукой по спине, сказав ему: «Засвидетельствуешь ли ты, что я — Посланник Аллаха?» Ибн Сайяд посмотрел на него и ответил: «Я свидетельствую, что ты — посланник неграмотных», после чего спросил Пророка, да благословит его Аллах и приветствует: «А засвидетельствуешь ли ты, что я — Посланник Аллаха?» Но Пророк отказался и сказал: «Я верую в Аллаха и посланников Его!».  Потом Посланник Аллаха, мир ему, спросил его: «Что ты видишь?» Ибн Сайяд ответил: «Приходит ко мне и правдивый, и лжец». Тогда Пророк, да благословит его Аллах и приветствует сказал: «Всё это у тебя спутано (шайтаном)!» Затем Пророк, мир ему, сказал ему: «Поистине, я приберёг для тебя нечто». Ибн Сайяд ответил: «Это — ад-дух». Тогда Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, воскликнул: «Замолкни и пошёл прочь! Тебе никогда не преодолеть своего предела!» Омар сказал: «О Посланник Аллаха, позволь мне отрубить ему голову!» Пророк, мир ему, сказал: «Если это он и есть, тебе не одолеть его, а если это не он, то убийство его не принесёт тебе блага»[456].

Из этого хадиса следует, что посланник Аллаха, мир ему, точно не знал масиха Даджала в лицо или по имени. Но ему в откровении были открыты качества и некоторые черты Даджала. Ибн Сайяд этот скорее всего не масих Даджала, который появится перед судным днем. Но он один из многих лжецов, которые заявили что являются пророками, получающими откровения. Ведь посланник Аллаха, мир ему, предсказывал о появлении тридцати даджалов, и возможно Ибн Сайяд один из них.

Он открыто не отрицал, что Мухаммад, мир ему, истинный пророк, но играл словами, когда сказал: «ты пророк неграмотных». Затем он заявил, что тоже посланник, на это пророк Мухаммад спросил, что же он видит? Но Ибн Сайяд не дал никаких внятных и ясных ответов. Когда пророк Мухаммад, мир ему, сказал, что кое что скрыл от него, тот произнес бесмысленный набор двух букв «ад-дух».

В некоторых толкованиях пишут, что возможно он хотел сказать духан – дым, упомянутый в Коране, в одноименной суре. И когда посланник Аллах спросил: «что ты видишь», он имел в виду десятый аят суры «Дым», где сказано: «Жди же того дня, когда небо станет испускать ясно видимый дым». Здесь использовано слово ад-духан, что с арабского значить дым, которое Ибн Сайяд не смог произнести полностью. Ибн Сайяд сказал: «Это ад-дух», Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, понял, что у него есть связь с шайтанами, которые передают человеку лишь обрывки сведений, относящихся к области сокровенного, и на основе этого возможен вывод, что Ибн Сайяд лжепророк и колдун.

Возможно, это были просто бесмысленные звуки, которые произносят лжепророки, чтобы скрыть свою ложь за бормотаниями, наборами слов, которые ничего не означают, и якобы несут тайный смысл. Или это были звуки, которые вырвались у Ибн Сайяда, потому что он, как все лжецы, теряют самоконтроль, и будучи скомпрометированными, даже не замечают что произносят вслух. Тогда, посланник Аллах сказал ему: «Замолкни и пошёл прочь! Тебе никогда не преодолеть своего предела!» Пределом, которого не достичь лжепророкам и даджалам является истинное откровение и знания сокровенного, которые Всевышний Аллах открывает лишь своим посланникам.

В некоторых версиях, например Хайсами в «Муджмауль заваид», также приводится у Ибн Касира в «Бидая уа нихая», от Джабира, что Ибн Сайяда сказал: «Вижу Истину и вижу ложь. Вижу трон на воде». Эти словами похожи на попытку подражать пророкам, которыми лжепророки заполнить пустоты своих заявлений. Этот хадис придет полностью позднее.

Также, мы видим, что посланник Аллаха, мир ему, не разрешил Омару убивать Ибн Сайяда. Ведь если это тот самый масих Даджаль, то Омар не смог бы его убить. Если же это не масих Даджаль, то убивать его не было оснований, так как он не призывал к своей лжи людей, не творил смут или беспорядков, не взял в руки оружия. Важно отметить, что он не был из мусульман чтобы наказывать его за вероотступничество, а принадлежал к иудеям, с которыми в это время был договор. Аллах лучше знает.

В любом случае, посланник Аллаха, мир ему, не получил в откровении ясного указания относительно Ибн Сайяда. Поэтому, приводится, что пророк, мир ему, пытался разобраться в этом.

Салим сказал: Я слышал как Ибн Омар сказал: «После этого Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, в сопровождении Убейя ибн Каба аль-Ансари пошёл в пальмовую рощу, где находился Ибн Сийяд. Войдя в эту рощу, Посланник Аллаха, мир ему, стал прятаться за стволами пальм, желая перехитрить Ибн Сийяда и услышать какие-нибудь его слова, прежде чем тот заметит его, и Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, увидел, что Ибн Сайяд лежит на подстилке, укрывшись одеждой из грубой ткани, из-под которой доносились непонятные звуки. Увидев Посланника Аллаха, мир ему, который прятался за стволами пальм, мать Ибн Сайяда сказала сыну: «О Саф! Здесь Мухаммад», после чего Ибн Сайяд быстро поднялся, а Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Не побеспокой она его, всё было бы ясно»»[457].

Имам Навави сказал о Ибн Сайяде в своих комментариях к «Сахиху» Муслима: «Учёные говорят, что история его туманна и запутанна, и неизвестно точно, является ли он тем самым Даджалем или нет. Как бы там ни было, он — обманщик и лжец». Учёные также сказали, что из хадисов следует, что Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, не было открыто, является ли Ибн Сайяд Даджалем или нет. Ему были открыты только приметы Даджжаля, и Ибн Сайяд как раз подходил под это описание. В любом случае Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, не утверждал, что Ибн Сайяд это тот самый Даджал, но и не утверждал, что это не так. Поэтому он и сказал Омару: «Если это он, тебе не одолеть его»[458].

Сам Омар и его сын Абдаллах были уверены, что Ибн Сайяд и есть Даджал. Абу Давуд передаёт слова Ибн Омара: «Клянусь Аллахом, я не сомневаюсь в том, что Ибн Сайяд и есть Масих Даджал»[459]. Возможно это был иджтихад Омара и его сына, на основании того, что посланник Аллаха, мир ему, не отрицал этого. Так передают что Мухаммад ибн аль-Мункадир сказал: «Услышав, как Джабир ибн Абдаллах клянётся Аллахом, что Ибн Сайяд был Даджалем, я спросил его: «Ты клянёшься в этом Аллахом?» В ответ на это он сказал: «Поистине, я слышал, как в этом же поклялся Омар в присутствии Пророка, мир ему, и он не стал порицать его»»[460].

Некоторые ученые утверждают, что Ибн Сайяд точно не тот самый масих Даджаль. Навави приводит слова Байхаки: «В хадисе от Джабира упоминается только молчание Пророка, мир ему, в ответ на слова Омара. Возможно, он промолчал потому, что не мог сказать точно, являйся ли Ибн Сайяд Даджалем, а потом уже ему открылось, что он не Даджаль, как об этом сообщается в хадисе от Тамима»[461].

Это мнение наиболее близкое к истине, уже потому, что Ибн Сайяд жил ещё какое-то время после смерти Посланника, да благословит его Аллах и приветствует. Хотя в хадисе Тамима Дарий ясно утверждается, что масих Даджаль уже находился на скрытом острове.

Известно, что Ибн Сайяд утверждал, якобы он принял ислам, однако люди в этом сомневались и у них остались подозрения относительно него. Например, Ибн Омар дважды встречался с Ибн Сайядом.

Ибн Омар увидел его и сказал кому-то из тех, кто был с ним: «Говорите ли вы, что он и есть Даджаль?» Тот ответил: «Нет, клянусь Аллахом». Ибн Омар рассказывал: «Я сказал: «Ты лжёшь мне, клянусь Аллахом. Один из вас сообщил мне о том, что он не умрёт, пока у него не будет детей и имущества больше, чем у любого из вас, и сейчас утверждают, что это действительно так»». Ибн Омар добавил: «И мы поговорили (с Ибн Сайядом) и разошлись».

После этого Ибн Омар встретил его ещё раз и увидел, что глаз его набух и стал выпученным. Ибн Омар рассказывал: «Я спросил его: «Когда случилось это с твоим глазом?» Он протер его и ответил: «Не знаю, клянусь Милостивым». Я сказал: «Как не знаешь? Ведь он находится на твоей голове». Он ответил: «Если бы Аллах пожелал, Он мог бы сотворить его на этой твоей палке». И вдруг он захрапел, как храпит осёл. Мои товарищи утверждали, что я ударил его своей палкой так, что она сломалась, однако сам я, клянусь Аллахом, этого не почувствовал». Нафи сказал: После этого Ибн Омар пришёл к матери правоверных Хафсе и рассказал ей об этом. Она сказала: «А чего ты хочешь? Разве ты не знаешь, что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Первым, что побудит его выйти к людям, будет гнев, который им овладеет»»[462].

Также приводится сокращенная версия у Муслима, что Ибн Омар сказал Ибн Сайяду что-то, что вызвало у него гнев, и он раздулся так, что закрыл собой дорогу. Ибн Омар зашёл к Хафсе (Хафса была его сестрой), а до неё уже дошло известие о случившемся, и она сказала ему: «Да помилует тебя Аллах, чего ты хотел от Ибн Сайяда? Разве не знаешь ты, что Посланник, да благословит его Аллах и приветствует: «Поистине, он (т.е. Даджаль) выйдет, когда разгневается»?»[463].

В некоторых версиях Муслима приводится, что Ибн Омар дважды ударил его своей палкой, когда тот в гневе раздувался настолько, что закрывал собой дорогу, и каждый раз он «успокаивался». Затем Хафса сказала ему: «Поистине, он выйдет, когда разгневается»[464].

 

Хадис Абу Саида Худри

Прочитаем историю Абу Саида Худри, в которой он передаёт: «Мы отправились совершать хадж или умру, и с нами был Ибн Саид (Сайяд). Мы остановились на привал. Люди разбрелись, и я остался с Ибн Сайядом. Мне стало не по себе из-за того, что о нём говорили. Он принёс свои вещи и положил их рядом с моими вещами. Тогда я сказал ему: «Такая жара… Лучше бы ты положил свои вещи вон у того дерева» Он так и сделал. У нас было несколько овец, и он принёс кувшин (с молоком) и сказал: «Пей, о Абу Саид». Я сказал в ответ: «Сейчас очень жарко, и молоко горячее» На самом деле я просто не хотел пить из его рук. Тогда он сказал: «Абу Саид, мне хочется взять верёвку, привязать её к дереву и повеситься из-за того, что говорят мне люди… О Абу Саид, кто лучше вас, ансаров, знает хадисы Посланника Аллаха? Разве ты не один из тех, кто лучше всех знает хадисы Посланника Аллаха? Разве не сказал Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует: «Он неверующий»? А я ведь мусульманин. Разве не сказал Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует: «Он бесплоден, и у него не будет детей»?. А ведь я оставил своих детей в Медине. Разве не сказал Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует: «Он не войдёт ни в Мекку, ни в Медину»? А я вышел из Медины и направляюсь в Мекку»». Абу Саид Худри сказал: «И я был готов принять его оправдания, но потом он (Ибн Сайяд) сказал: «Клянусь Аллахом, я знаю его (т.е.масиха Даджаля), и знаю, где он родился, и знаю, где он сейчас находится» и я сказал ему: «Да пропадёт остаток твоего дня!»[465].

Из этой истории следует, что Ибн Сайяд был лжецом, одним из многих даджалей о которых предупреждал посланника Аллаха, мир ему и благословение. Он был полон больных амбиций, злобы и гнева, обид и комплексов. Заявлял что получает откровение, но недостаточно «раздулся», чтобы быть масихом Даджалем.

В свете этих пояснений, будет интересно читать, что Абу Саид рассказывал: «Ему сказали: «А порадовало бы тебя, если бы ты и был этим человеком?» Он ответил: «Если бы было предложено мне это, я бы не отказался»»[466].

Вспомним, как  в длинном хадисе было сообщено что Тамим Дари увидел на острове Даджала. И здесь, Ибн Хаджр писал, что в некоторых вариантах этой истории у имама Байхаки сообщается, что этот человек (на острове) был старый (или достаточно взрослый). И их иснад достоверный.

Имам Байхаки: «В этом хадисе указание на то что Большой Даджал, который выйдет в конце этого мира не может быть Ибн Сайядом. Ибн Сайяд был одним из даджалей лгунов о выходе которых сообщил Посланник Аллаха – да благословит его Аллах и приветствует. И уже появилась большая часть из них. И те кто утверждал что ибн Саяд и есть Даджаль, они не слышали историю Тамима. Если же нет, то объединить между этим нереально. Ведь как может быть, что тот кто был практически юношей во время Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, видел посланника Аллаха, мир ему, и спрашивал его, как возможно чтобы этот же человек, в конце жизни Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует,  был уже старым человеком закованным на острове, который спрашивает о Посланнике Аллаха,  да благословит его Аллах и приветствует, и спрашивает появился он или нет?».

Далее Байхаки писал: «Также имам Байхаки писал: Есть вероятность что Посланник Аллаха – да благословит его Аллах и приветствует- сомневался в отношении Ибн Сайяда, затем пришло ему от Всевышнего Аллаха указание на то что ибн Саяд не Даджал в соответствие с тем что требует сообщение Тамим. И на это опирается тот кто заявляет что Даджаль- не Ибн Саяд , и этот подход более достоверный. И тогда те описания которые были в ибн Сайяде просто совпали с описаниями (некоторыми) Даджаля….»[467].

Приводятся исторические сообщения, которые указывают на то что Ибн Сайяд скрылся в Асбахане и больше не выходил оттуда. В некоторых хадисах сказано что: «Даджаль Выйдет из Асбахана» , как у Табарани, в другом варианте, у Ахмад: «Из иудеев Асбахана».

Сказал ибн Хаджар ответил на это следующее: «И самое близкое как можно обьеденить между тем что включает в себя сообщение Тамима Дари и тем что Ибн Сайяд — Даджаль, то что настоящий Даджаль был тот кого видел Тамим, а Ибн Саяд – шайтан в облике человека, внешность которого совпадает с описанием Даджаля который был в то время, затем он направился в Асбахан и скрылся там со своим спутником (не совсем ясно кто подразумевается под спутником) до момента когда Всевышний Аллах предопределил ему (Даджалю) выйти»[468].

Это обьяснение Ибн Хаджра кажется слишком далеким и усложненным, достаточно, Аллах лучше знает, сказать, что Ибн Сайяд был человеком, лжецом, одним из даджалов, о которых предсказывал посланник Аллаха. И то, что некоторые его черты совпадали с описанием масиха Даджала не требуют таких обьяснений, что он был джином, который принял облик Даджала. Например Ибн Къатан тоже был похож внешне на Даджала. И как он мог быть джином, если все его знали как человека, который родился, вырос и прожил вблизи Медины, был женат, имел ребенка. Все это не нуждается в таких чрезмерно сложных обьяснений.И то, что он уехал в область Асбахана также не проблема, в этом нет ничего необычного. Это может быть совпадением, а может быть было сделано им самим, потому что он слышал, что масих Даджал должен появится там. Аллах лучше знает.

 

Хадис Джабир ибн Абдуллах

Он сказал: «Одна иудейская женщина родила ребенка со смазанным и выпуклым глазом. Пророк, мир ему, забеспокоился, что это может быть Даджал. Однажды, посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, пришел и увидел, что Ибн Сайяд лежит на подстилке, укрывшись одеждой из грубой ткани, из-под которой доносились непонятные звуки. Увидев Посланника Аллаха, мир ему, который прятался за стволами пальм, мать Ибн Сайяда сказала сыну: «О Абдуллах! Здесь Абу Касим, пришел сюда, выйди к нему». Он выбрался из под ткани и вышел к пророку. Пророк, мир ему, сказал: Зачем она это сделала, пусть Аллах её погубит, не побеспокой она его, всё было бы ясно. Затем он сказал: О, Ибн Саид, что ты видишь? Он сказал: Вижу Истину и вижу ложь. Вижу трон на воде. Он стал путатся в своих словах. И тогда пророк сказал: «Засвидетельствуешь ли ты, что я — Посланник Аллаха?» Ибн Сайяд сказал: «А засвидетельствуешь ли ты, что я — Посланник Аллаха?» Но Пророк отказался и сказал: «Я верую в Аллаха и посланников Его!». Затем пророк оставил его и ушел. Затем пришел к нему второй раз, и нашел его срееди пальм, сидяшим и говоряшим непонятные вещи…все повторилось также, как в первый раз. Затем также все было в третий и четвертый раз, с ним был Абу Бакр, Омар, группа их переселенцев и ансаров., и я был с ними. Посланник Аллах, мир ему, надеялся услышать что то, что прояснило бы относительно этого человека. В последний раз, мать Ибн Сайяда снова предупредила его, и произошел тот же разговор, как и в прошлые разы. И здесь, посланник Аллаха скаазал ему: «Поистине, я приберёг для тебя нечто, что же это?». Ибн Сайяд ответил: «Это ад-дух, ад-дух». Тогда Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, воскликнул: «Замолкни, замолкни!» Омар сказал: «О Посланник Аллаха, позволь мне отрубить ему голову!» Пророк, мир ему, сказал: «Если это он и есть, тебе не одолеть его, его убьет Иса ибн Марьям, мир ему, а если это не он, то не позволительно тебе убивать человека из народа, с которым у нас договор». И так продолжалось беспокойство пророка, мир ему, о том, не Даджал ли он»[469].

Хадис Джабира собрал в одном рассказе то, что пришло в других хадисах, как хадис Абдуллах ибн Омара, с некоторыми второстепенными отличиями в тексте. Причина в том, что свидетелии этих встречь и разговоров посланника Аллахаа, мир ему, с Ибн Сайядом, пересказывали по смыслу, то что запомнили, и не смотря на некоторые различия в деталях рассказал Абдуллах ибн Омара и Джабира, рассказы практически идентичны.

Пояснения к хадису Джабира:

В конце хадиса сказано, что посланник Аллаха, мир ему, беспокоился не Даджал ли этот человек, это слова и мнение Джабира. На самом деле, это были сомнения, которые разъвеялись у пророка, мир ему, после того, как ему было ниспослаано, что Даджал не войдет в Мекку и Медину, это пришло во многих хадисах. Он родился в Медине и посетил паломником Мекку, что невозможно для Даджала[470].

Его мать в версии Джабира, назвала его Абдуллах, ног достоверно известно, что его  имя Сафи, как передают имам Айни, и за ним Касталяни, от Ибн Джаузи: Его имя Сафи, похоже на кади, и также было сказано: Абдуллах[471]. Абдульфаттах Абу Гудда сказал: Имя Абдуллах упоминается в «Усудуль гъаба» и «аль-Исаба», но, его имя Сафи, прямо указывается в хадиса Бухари и Муслима. Эти хадисы приводились в этой работе.

Айни писал: В хадисе пришло, что его мать сказала: О Сафи, это Мухаммад. Сафи это имя ибн Саида, или Ибн Сайяда, и передается огласовка последней буквы «ф» на у и на и. Далее Айни сказал: В хадисе Джабира пришло, что его мать назвала Абдуллах, как будто рассказчик, назвал его имя, которое он взял себе после принятия ислама. Но его первое имя это Сафи, в чем нет разногласий. Также писал Ибн Хаджр[472]. Алт аль-Кари писал, что в основе в конце буква е, но она была удалена и заменена огласовкой на и[473]. Ибн Сайяд и Ибн Саид, оба варианта приводятся в версияхх хадисов Бухари и Муслима.

В заключении, можно сказать, что даже если и были некоторые, кто считал его Даджалем, но изучение аргументов говорит об обратном. Да, Омар и Ибн Омар подазревали его, но он не был тем самым масихом Даджалем. Мулла Али аль-Кари писал: Он был из евреев Медины, некоторые сказали, что он не был евреем, но жил среди них. В пожилом возросте он принял ислам, молился и постился, совершил хадж. Перед смертью, за ним замечали вещи, которые вызывали подозрения, и намекали но то, что он из колдунов и даджалов[474].

Он писал, что нет сомнений  втом, что Ибн Сайяд был из лжецов даджалов. Появление многих даджалов было предсказано пророком, мир ему, как пришло у Муслима и других. Но общий смысл хадисов говорит о том, что посланнику Аллаха, мир ему, не было ниспослано конкретное указание на Даджала, но ему сообщили лишь его отличительные черты. А Ибн Сайяд влаадел некоторые чертами или совершал некоторые дела, которые с некоторой вероятностью походили на черты и дела Даджала, поэтому посланник Аллаха не утверждал что он и есть Даджал. Это видно из слов Омару: «Если это он… если это не он»[475].

В хадисе Тамима пришло, что он жив и скован цепями на острове, ожидая своего часа. Также, вспомним, что когда Даджал появится, он будет молодым человеком. Но исторически известно, что Ибн Сайяд умер после смерти посланника Аллаха, мир ему. Мусульмане видели его смерть и похоронили его. Также, в сунне подтверждается, что у масиха Даджала не может быть детей, а Ибн Сайяд имел ребенка. Также, Даджалу запрещено входить в Мекку и Медину, а он родился в Медине, и спокойно входил в Мекку, когда совершил хадж, что известно из хадиса Абу Саида Худри. На эти моменты указал в своем толковании имам Навави, Али аль-Кари и Ибн Хаджр. Поэтому, шейх Мухаммад Кандахляви писал: «Истина в том, что он не Даджал, и это мнение большинства ученых»[476].

Абдульфаттах Абу Гудда писал: Слова Ибн Сайяда: «вижу трон на воде», В версии Ахмада[477] пришло также «вокруг него два кита», и пророк, мир ему, сказал на это: «это трон Иблиса». У Муслима, от Абу Саида: «Ты видишь трон Иблиса на море». Что еще видишь? Вижу Двух правдивых и одного лжеца, или двух лжецов и одного правдивого (передатчик сомневался). Пророк сказал: «Его запутали (т.е.шайтаны), оставьте его». Также у Муслима, от Ибн Омара: «Вижу правдивого и лжеца».

Некоторые ученые сказали: Слова Ибн Сайяда означают, что к нему приходят шайтаны, которые один раз говорят правду, другой раз лгут, то правду скажут, то солгут.

Также, когда посланник Аллаха, спросил, засвидетельствует ли он, что Мухаммад посланник Аллаха, Ибн Сайяд убегал от прямого ясного ответа. Также, относительно слов «ад-дух», я уже писал, что возможно шайтаны подслушивали но не слышали ясно и четко, поэтому и не сообщили ему что скрывал пророк Мухаммад, мир ему. И когда посланник Аллаха услышал эти невнятные попытки повторить принесенное шайтаномм, резко и грубо прервал его, потребовал замолчать, ведь именно такого отношения заслуживают колдуны, прориц